榮觀房產網作為一部歷史題材劇集，《大長今》中涉及了很多朝鮮歷史知識，由此對朝鮮的往昔略加回顧和學習，對我自然也是一件興味盎然的事了。
史籍稱古朝鮮人為“東夷”，意即東邊的弓箭手。他們遍布于中國東北、東部沿海、長江以北和朝鮮半島。東夷人中有一個神話，傳說立國者檀君系天上下凡的父親和一位以熊為圖騰的部落女子所生。據說他于公元前2233年開始統治，他的后代在朝鮮——“黎明寧靜之國”——執*達一千余年。
歷經青銅器和鐵器文明，朝鮮于公元一世紀后逐步進入了以新羅、高句麗、百濟為主體的三國時代，新羅于公元七世紀在唐代中國的幫助下先后擊敗百濟和高句麗，成為擁有朝鮮半島大部領土和原來三國大部分人民的單一國家。高句麗覆滅后，高句麗前將領大祚榮組成了一支高句麗和靺鞨人的*隊，他們最終在吉林附近定居下來，建立了渤海國，大祚榮后被唐加封為渤海郡王。渤海國宣稱自己是高句麗的繼承國，有時自稱高麗國。隨著內外矛盾的激化，統一的新羅王國也走向了末路，王建在公元十世紀初建立了高麗王國（高麗的名稱來自高句麗）。幾乎與此同時，契丹征服渤海，渤海國余眾南下，加入了取新羅而代之的高麗王國。
公元14世紀末，在一系列抗擊倭寇的戰斗中，一位高麗將*脫穎而出——這就是李氏朝鮮王國的開國者李成桂。李成桂奪取*治和*事大權后，與其追隨者通過堅決地實行土地改革掌握了經濟大權。公元1392年，恭讓王被迫退位，李成桂的追隨者立李成桂為國王，由此結束了王氏家族的統治，李成桂改國號為朝鮮。李氏治朝鮮五百一十八年，歷二十六主，傳世三十二（追尊四，廢位二），于1910年被日本吞并。李氏朝鮮的國土大體上相當于今天朝鮮和韓國的總和，北方以鴨綠江和圖們江同中國為界。王朝的首都初在高麗王朝的故都開京（今開城），1395年定都于漢陽（今漢城）。1398年第一次王子之亂后再度遷都開京，1400年第二次王子之亂后最終定都漢陽。
長今的故事，就發生在十五世紀末至十六世紀上半葉的李氏朝鮮時期。追尋長今的腳步，我們首先應該對她生活的時代作一番大致的考據：
《大長今》最初的劇情始于1482年（李朝成宗十三年，明憲宗成化十七年）。這一年，長今的父親作為內禁衛*官，奉命參與了殺害成宗廢妃坡平尹氏的行動，自此陷入了復雜*治斗爭的洪流之中。
十四年后的1496年（李朝燕山君二年，明孝宗弘治八年），因發現崔氏家族陰謀而遭陷害的修樂館（司宮中王室膳食事，“御膳房”之說似不準確，故從此譯）宮女樸明姬死里逃生，為棄職多年的長今父親所救，兩人結為連理。
1504年（李朝燕山君十年，明孝宗弘治十六年），燕山君對文士進行了第二次大規模的鎮壓和清洗，消除了由史官、諫官和議*大臣行使權力的制約，史稱“甲子士禍”。也就是在這一年，燕山君四處搜捕當年參與殺害其生母尹氏的相關人員，長今父親被捕。明姬帶長今到漢陽設法營救，卻又再次遭遇兩代人的生死對頭崔上宮，最終還是難逃崔氏家族殺人滅口的毒手。父親存亡未卜，母親為保護長今而去世，一家離散，年紀幼小的長今成為孤兒。
公元1506年（李朝中宗元年，明武宗正德元年），燕山君被廢黜，流放喬桐。時為晉城大君的成宗嫡長子，燕山君的弟弟，李朝第十一代國主中宗李懌即位。長今于同年進宮。劇中提示，長今進宮時是八歲。故可推斷，長今生于1498年，劇集中長今的主要經歷貫穿了中宗在位的三十八年間。
中朝關系溯源
朝鮮與中國的關系，實可謂源遠流長。最早的記載，應該是孔子所稱的“殷末三仁”之一箕子封于朝鮮故事。在中國，“箕子朝鮮”一事由于與西周的關聯而被著重記載于史籍，孔子以后這些史籍被選定為儒家經典。在朝鮮韓國方面，記載了箕子朝鮮內容的《三國史記》等書編成于11世紀以后，應當是接受了中國儒家的記載而來。這段史實經文化學等多方考證，可確證為信史。
古代朝鮮歷史與中國歷史交織在一起，密不可分。其間雖國土、*權屢有更迭，但始終與中國保持了密切的關系。古代和近代史上的朝韓半島，舉凡禮制、*治制度、經濟、科技、藝術、風俗等，均深受中國文化的熏陶。自新羅、高麗王朝以來，“雖域居海島，然稟受正朔，遵奉儒學，樂律同和，度量同制” ，他們以能夠記誦中國古典文學的章句或吟詠中國詩歌而自豪。1392年，在明朝的幫助下李成桂奪得*權，并向明稱臣。明太祖朱元璋欽定了“朝鮮”作為李氏*權的國號，這是“朝鮮”作為國號的開始。明定朝鮮為永不征討之國，朝鮮尊明為永世的父國和天朝，采用明年號，明和朝鮮正式以鴨綠江作為邊界，至此后700年再無大變更。李成桂制定了與明王朝和睦友善的邦交國策，積極輸入漢文化，努力發展朝中睦鄰關系，開創了兩國關系史上最為親密的時代。公元1400至1418年在位的李朝第三代國主李芳遠是明正式冊封的第一位朝鮮國王。李氏朝鮮以新儒學思想為立國之本，李成桂把建立儒學機構放在第一位，以創立一個儒教國家。李朝名臣徐居正嘗作詩云：“明皇若問三韓事，文物衣冠上國同”，朝鮮風俗也類似中國，“崇尚信義而篤儒術”、“衣冠制度悉同中國”。
中華文明對朝鮮的深遠影響，在《大長今》一劇中可說是俯拾皆是：
首先讓我們倍感親切的就是劇中長今所書寫，頻頻出現于廳堂字畫條幅、大臣表章、往來信函中的大量漢字。不僅字形與我們使用的毫無二致，甚至字意也完全相同。古代朝鮮幾乎所有的歷史、典章、文藝、科技書籍都使用漢字記載。新羅神文王時代的薛聰發明了古代的朝鮮文字“吏讀”，這是漢字以新羅語音標表記，漢文以新羅語判讀的方法。吏讀的創始，使得會解讀中國九經的朝鮮學者出現了。公元1443年，朝鮮國王世宗李祹命集賢殿學士創立了由11個元音和14個輔音組成的朝鮮表音文字，這種欽定文字于1446年頒布之時，稱為“訓民正音”。然而，儒家學者大為反對，認為朝文字母會妨礙儒學研究，統治階級仍然只限使用漢字。婦女、兒童使用拼音字，用拼音字書寫的文章叫“諺文”，受人歧視。官方書面語言仍然是中文，就像拉丁文寫自己語言的手段，創作了謳歌王朝建立的用朝中兩種語言寫成的頌詩《龍飛御天歌》，并把《釋譜詳節》（佛祖生平片斷）一書譯成朝文，這兩本著作為朝鮮文字的實際使用奠定了基礎。訓民正音的頒布并未明顯弱化漢字在朝鮮文化中的地位，直到近代，朝鮮仍是一個以使用漢字為主的國家。不僅公文如此，日常生活中的文字亦復如此。朝鮮的統治階級、兩班使用漢字寫信、創作，派到日本的朝鮮通信使，選用漢語造詣高的官員擔任。他們與日本的儒學家、僧侶之間用漢字筆談，并即席創作漢語詩詞。
《大長今》劇情的主體，基本是在當時李朝都城漢陽（今漢城）展開的。“漢陽”的得名，也完全是學習中國的結果：《春秋》三傳之一的《谷梁傳》于僖公二十八年下云：“水北為陽、山南為陽”。漢城位于北漢山南、漢江之北，處于山、水俱陽之位，得名“漢陽”自然也就在情理之中了。地名方面，朝鮮行*區劃的設置、命名、避諱完全依照中國例，甚至仿效中國設置了“五岳四鎮”。
醫女生涯對長今影響至大，并成為她一生的事業。劇中對醫學、醫藥學頗多描述，通過本劇我們自也不難發現，古代朝鮮的醫學，幾乎完全源于中醫理論。李朝時期宮廷和民間編纂完成的著名醫學書籍《中國醫學概要》、《鄉藥集成方》、《東醫寶鑒》、《醫方類聚》都是在中醫理論指導下進行的研究和總結。長今初從張德學醫，即從“望、聞、問、切”四診法起詳加研習。針灸在當時的診療手段中，也具有極為重要的地位。劇中中宗患病，癥狀類似傷寒，內醫院眾人無法確診病情，此時依靠的主要醫書，就是東漢大醫學家張仲景的《傷寒雜病論》，而當時在朝鮮難得一見的《金匱要略》，更是被奉之為圭臬。中醫對朝鮮醫學的影響，由此可見一斑。
長今進宮后迎來的第一次攸關前途的考試中，戴周上宮出了一道難題，回答的正確與否直接影響長今是否能夠成為正式宮女。乍一聽到這道題，真是讓我有驚喜之感，倍覺親切——戴周上宮的問題是：東漢建安二十三年，劉備、諸葛亮進兵漢中，曹操屢敗而兵退斜谷，*士請示夜間口令，曹操諭示的口令是什么？年僅八歲的長今不但正確回答出了口令，而且解釋了曹操采用這一口令的心意。所謂“雞肋”一事的確有，事見于《三國志》和《后漢書·楊震傳》中的楊彪、楊修附錄，意同而言詞稍異。陳壽《三國志》載：九州春秋曰：時王欲還，出令曰“雞肋”，官屬不知所謂。主簿楊修便自嚴裝，人驚問修：“何以知之？”修曰：“夫雞肋，棄之如可惜，食之無所得，以比漢中，知王欲還也。” 《后漢書》中的全文如下：修字德祖，好學，有俊才，為丞相曹操主簿，用事曹氏。及操自平漢中，欲因討劉備而不得進，欲守之又難為功，護*不知進止何依。操于是出教，唯曰：“雞肋”而已。外曹莫能曉，修獨曰：“夫雞肋，食之則無所得，棄之則如可惜，公歸計決矣。”乃令外白稍嚴，操于此回師。中國三國時代的典故，劇中不止一次采用。通過本劇我們還可發現，由于漢文化影響深遠，諸葛亮在古代朝鮮同樣被視為智慧的化身，地位尊崇。
在爭取成為內醫館醫女以再次進宮的考試中，主考官員為深入測試醫女的學識，給長今出了新的題目：孟子初見梁惠王，二人的對答之語。長今對此是倒背如流。典出《孟子·梁惠王上》：孟子見梁惠王。王曰：“叟不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？” 孟子對曰：“王！何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰‘何以利吾國？’ 大夫曰‘何以利吾家？’土庶人曰‘何以利吾身？’上下交征利而國危矣。萬乘之國，弒其君者，必千乘之家；千乘之國，弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？” 該篇的主旨在于力斥功利主義的危害，勸當*者以仁義來治國。用此典故，也顯示了李氏朝鮮深受中國儒學影響，以儒學為根本治國理念。
可以說，朝鮮（高麗）是一個深受中國文化影響，而又有著獨立的民族發展、演進歷史，保有了獨特民族文化、風俗、傳統以及民族特質的國家。
長今時代的史實與禮制
大長今是在《朝鮮王朝實錄·中宗實錄》中有記載的歷史實存人物，如果仔細看《大長今》的片頭，可以發現所用的背景圖就是《中宗實錄》中關于大長今的記錄部分。
《朝鮮王朝實錄》是把自朝鮮王朝始祖太祖至哲宗的25代472年（1392－1863年）按年月日記錄的編年史，共1893卷888冊，是朝鮮最古老且龐大的史書。該書涵蓋朝鮮時代的*治、外交、*事、制度、法律、經濟、產業、交通、通訊、社會、風俗、美術、工藝、*等各個方面的史實，是在世界上罕見的寶貴歷史記錄。它的意義還在于記錄歷史的真實性和可信性。《朝鮮王朝實錄》從基礎資料的起草到實際編述和刊行，所有工作由春秋館的史官負責，此官職的獨立地位和對記述內容的保密，得到了制度上的保障。實錄是在下一代王即位后開設實錄廳、安排史官編撰的，其史草連國王也不能隨意閱讀，保障高度秘密，以確保實錄的真實性和可信性。實錄編成后，把實錄分送到在全國各要地設置的史庫各一份保存。遇壬辰倭亂和丙子胡亂曾被火燒毀，每當此時，重新出刊或進行補修。直到20世紀初，在鼎足山、太白山、赤裳山、五臺山等4處史庫，各留傳1套。《朝鮮王朝實錄》留傳至今的有：鼎足山本1181冊、太白山本848冊、五臺山本27冊、其它散本21冊，共2077冊。這些留存本一并被指定為國寶第151號，1997年10月又被聯合國教科文組織登記為世界紀錄遺產。《朝鮮王朝實錄》作為世界紀錄遺產其意義在于：首先，它記錄了朝鮮王朝25代國王472年歷史，是作為一個王朝的歷史在世界上時間最長；其次，內容極為豐富；再次，內容繁多，堪稱百科全書；第四，有很高的真實性和可信性；第五，用活字印刷刊行，展現了韓國印刷文化的傳統和技術水平。最后，《朝鮮王朝實錄》也是對中國、日本、蒙古、沖繩等東亞各國、各地區歷史及關系史進行研究的重要基礎資料。
觀看《大長今》的過程中，還有一個問題讓我十分困惑：中宗執*，大至*策制定施行，小至官員任免，乃至給自己任命一個主治醫官，外廷*務、后宮家務，坐言立行，處處受權臣掣肘節制。到最后幾集，這種趨勢更是愈演愈烈，眾臣的進諫，幾與脅迫無異。以中國君權而論，這種“大不敬”的犯上行為就難以赦免。中國古代雖多有權臣專權、后宮外戚專權、宦官專權的故事，但在明清高度集權的體制下，這種情況越來越少見。特別中宗英睿果斷，可謂明主，而能容忍臣下如此，總該有些道理吧？
檢視李氏朝鮮歷史，*治結構雖仿效中國采用中央集權制，但又有自身的鮮明特點：自李成桂立國之初就認可了俗稱“兩班”的文武官僚有權干預君主施*和決策。根據儒家訓導，國家行*機構的職責是執行君主的意志，因為施仁*是符合君主的既得利益的，而君主則必須聽取儒教學者們的忠告。在這方面，司諫院和議*府具有頭等重要性。承*院把疏奏和進諫書呈交國王，并有權批準和糾正國王對官吏的任命以及其他有關革新的敕令。宮廷吏官的任務是記錄宮廷每天發生的事情和對國王的談話作逐字記錄，他們被賦予批評國王和對國王進行監督的權力。
由于朝鮮君主受到兩班無節制的壓力，有人出來為設法提高君主地位的做法辯護。世宗時代的一位富有才華的學者梁誠之數度上疏，為君主的權力辯護。梁誠之強調朝鮮的獨特地位，力圖維護固有傳統的必要性。據他說，檀君是“統治者”。他提出這樣的論點：朝鮮與中國一樣，是被賦予天命的國家。這種論點加強了力圖強化君權的世祖的地位。世祖（首陽大君的正式稱號，1455-1468在位）關閉了集賢殿，廢除了承*院中的一些職位，并使司諫院（經筳）陷于癱瘓，這種種措施的目的都是為了在思想上削弱對君權的節制。即令如此，終李氏朝鮮五百余年，包括中宗敬仰的一代明主世宗（1418－1450在位，以精通儒家學問而著稱。他除了極力提倡儒學價值觀念以外，還表明他對付得了兩班學者。他在十五世紀中葉統治期間，在國家管理、語音學、民族文字、經濟學、科學、音樂、醫學和人文學研究方面都表現出進步思想。）和世祖，歷代國王中沒有一個人的地位曾強大到能頂撞兩班朝臣。燕山君更是由于和兩班階級對抗，直接導致了自己被廢黜流放。
中宗因得到廢黜燕山君的朝臣們的擁護而即位，恢復儒教統治、維護《經國大典》權威的責任就落到了中宗身上。同時，按照李朝的傳統，年幼的國王在不能親自處理*務前，由王大妃攝*，稱為“垂簾聽*”。成宗、明宗、憲宗、高宗時的王大妃都曾經垂簾。此外，中宗時的樸敬嬪、肅宗時的張禧嬪都曾經用自身的影響干預朝*。隨著女人掌握*權而來的，是外戚門閥勢力的興起。處于這種*治環境下的李朝君主，王權受到種種限制也就在所難免了。
由于我對朝鮮文字一竅不通，所以對片中所看到的人名、地名等等翻譯是否準確都難以求證，能夠確信無誤的，只有“大長今”三字，因為這三字片名出現在每一集片頭。不過對于頻頻出現的宮廷內的各種稱謂，也可作一番簡略的考察：
由于李氏朝鮮是中國的藩屬國，所以在1896年獨立之前，稱謂方面嚴格遵循中國禮制，從不僭越。
朝鮮君主稱國王，尊稱為“殿下”或“主上殿下”，自稱為“寡人”。翻譯中稱國王為“皇上”、“陛下”，或國王自稱為“朕”的，都屬瞎遍亂造；
國王的正妻相當于中國的皇后，但是稱為王妃，尊稱為“中宮殿”或“中殿娘娘”。翻譯為“皇后”也是錯誤的。《大長今》中出現的，是中宗朝的文正王妃坡平尹氏。在王妃之下，還有嬪、淑媛、淑容、貴人這些等級，劇中連生即被冊封為淑媛；
王位繼承人（通常是國王的長子）稱世子，尊稱為“邸下”或“世子邸下”，國王諸子皆稱“大君”；
王世子的正妻稱“王世子嬪”，尊稱“嬪宮娘娘”；
當今國王的母親稱“王大妃”；二代先王的正妻稱為“大王大妃”。
按照上述標準，我們就不難辨別翻譯中一些常識的錯誤。
李朝的官職仿照中國，分為九品，由正一品到從九品，共計十八級。其中，正三品分正三品堂上和正三品堂下。正一品至正三品堂上，稱為堂上官。正三品堂下到正七品，稱為堂下官或參上官。正七品以下為參下官。可見正三品堂上和堂下，是一個職份高下的分水嶺。長今在她八歲時的第一次考試中，就準確無誤地詳述了每一級官職包含的各項職務。劇中中宗加長今為正三品堂上官，以一女子而得此高位，實為驚世駭俗。
在國王下面，有最高輔佐機關——議*府，其長官為“領議*”，相當于中國的內閣首輔。領議*之下為左右議*，與領議*同為正一品。再下為從一品左右贊成、正二品左右參贊。再下有舍人等職官。
議*府之下有吏、戶、禮、兵、工、刑六曹，相當于中國的六部。其首長稱判書，相當于中國的六部尚書。檢察諫議機構為司憲府和司諫院（兩府）。此外還有承*院，為國王起草旨意。
宗親、忠勛機構有宗親府、忠勛府、儀賓（相當于駙馬）府、敦寧府等。國學為成均館（相當于中國的國子監）。其他機構有奎章閣、經筵廳、弘文館、藝文館等。史館稱春秋館。
在《大長今》中出現的從屬于六曹的內廷供奉機構有內醫院（服務于宮中王室的專屬醫療單位）、內侍府（掌宮廷內膳食、傳令、守門、打掃等事）、內贍寺（掌管宮中各殿以及朝中二品以上大臣食物、酒飲及油等物）、司饔院（掌管御膳以及宮廷內三餐之事）、內需司（掌宮廷內用的米布、雜物和奴婢宮人等事）等，其他機構還有典醫監（負責訓練醫官）、活人署（負責救治都城病人）、義盈庫（掌管油、蜜、黃臘、素物、胡椒等事）、司圃署（掌管園圃、蔬菜等事）等。
根據《朝鮮王朝實錄—中宗實錄》中的記載，徐長今是朝鮮歷史上首位女性御醫。史書上有關這位傳奇人物著墨不多，只陸續有片言只語記載，提到中宗十分信任大長今，將身體完全交給她診斷，還下賜很多賞賜。可惜最好的的醫官，也不能抗拒生老病死的定律。
有一本名為《李朝鮮國醫官散札記》的書，對長今的描寫較詳盡，用了約250字提及她在針灸和食療方面的研究：“醫女長今，其姓亡佚，今時人不可查，十一代中宗王十八年奉運承旨受封鈞號大長今……在其，龍體尚無醫女受治之先，中宗準之，使乃信非長今之名亦得受載之故今謂食療，大曰‘檀羅補氣湯’……后弘文館儒生樸善道賦詩云：檀羅開國第一女，始為水刺繼內醫，皇苑護生冠杏林，承旨獲賜大長今，當為一代女仕杰……”字數雖少，但從兩書的記載中，證實徐長今，確有其人。有說她在中宗去世后受罰流放到中國。后由王后恢復身份，至明宗1566年病逝。
長今是朝鮮歷史上絕無僅有的奇女子。醫術精湛，所煮調的藥膳食補亦非常美味。直到今天，長今的藥膳與針灸秘方，仍在韓國中醫界得到廣泛研究和推廣
福亮家具檀語系列是什么木材.，有收藏價值嗎?
作為收藏品，它自有物質、精神兩方面的意義。一方面，它是承載歷史、文化、藝術信息的商品，其價值具有不穩定性，隨著時代風尚、審美趣味的變化而變化。而整體上呈上升趨勢。以書畫為例，齊白石的同一幅畫，在70年代值100元，而到現在，可達到30萬元。至于古代的書畫，經年累月，其漲幅就更大了。
在現代社會，從事收藏已成為人們重要的投資手段。相對較低的投入、和相對較高的產出，低風險、高效益的文物收藏已越來越受到有識之士的青睞。在經濟日漸繁榮的今天，收藏已不再成為文人雅士的專利，而逐漸成為人們經濟生活和精神生活的一部分。
歷史上靠收藏而成為巨富的人，實在是數不勝數。明代中葉，因為江南經濟的發達，涌現了一大批書畫鑒藏家，如文徵明父子、項元汴家族，王世貞兄弟以及董其昌等等。這些收藏家同時又是著名的書畫家，他們的收藏一方面推動著當時書畫市場的繁榮，同時也推動了經濟的發展。
收藏品不僅是財富、更是品位、修養、以及地位的象征。尤其是近年來眾多企業參與收藏，充分展示現代企業的層次和魅力，使其在激烈的商戰中永遠成為大眾關注的對象。
收藏在改變人們物質生活的同時，也提升著人們的精神生活。如果說，藏品之于內府，不過是眾多國家財產中一部分而已；而對于私人收藏家來說，每一件都有非同尋常的意義。每一件藏品的各個細節：色調、神韻都了然于胸，而且熟知關于它的故事和傳奇。它的得與失、來與去、聚與散都與你息息相關。
因此，說收藏可以陶冶情操、修身養性是有道理的。它要求收藏者具備理性的經濟頭腦的同時，還要有很好的藝術的修養。收藏者在收藏的過程中，潛移默化地將自己培養成理性和感性結合得相當和諧的現代人。（以上供你參考吧~）
北京的順義和密云概況
密云縣地處北京市東北部燕山山脈腳下，總面積2226.5平方公里。
密云歷史悠久，古人曾譽為“燕國天府”。秦代設漁陽郡；隋為檀州；明永樂元年改北平府為順天府，密云縣隸之；雍正六年改密云縣直屬順天府北路廳；民國初廢順天府，改稱京兆，密云縣屬京兆；1928年廢京兆，改隸河北省；1958年9月28日歸北京市所轄。密云縣既是全國農業生態試點縣，又是全國綠化先進縣。2008年，密云縣被國家環境保護部命名為國家生態縣、2008年10月28日,住房與城鄉建設部授予密云縣“國家園林縣城”榮譽稱號。密云縣旅游環境得天獨厚，旅游資源豐富，項目眾多。密云水庫宛若一塊碧玉鑲嵌在燕山群峰環抱之中，水面面積188平方公里，蓄水量43.75億立方米，約占全縣面積的十分之一，如此遼闊的水面在華北地區首屈一指。目前，密云縣森林覆蓋率達57%，可稱是凈水、凈氣、凈土的綠色公園。
全縣具有開發價值的旅游資源達100多處，已開發、開放景區25處，有的在華北地區甚至全國都享有盛譽。如云蒙山怪石林立，植被茂密，瀑布眾多，被譽為“北國黃山”；云岫谷景區冰川巨礫、水秀石紅，是華北地區唯一的國家狩獵場，并且享譽京城；司馬臺長城以其“驚、險、奇”和獨特造型被長城專家羅哲文教授稱為“中國長城之最”；黑龍潭山峰聳立，瀑布高懸，循溪探勝，潭石嵌澗；清涼谷景區四季山泉噴涌，其中“千尺珍珠瀑”使人贊嘆不已。
游山玩水之后，不防吃吃農家飯，住住民俗村，或是享受一下云湖度假村三星級的待遇，漁陽商務會館、檀州賓館二星級的飯菜。北大教授稱贊密云為“北京山水大觀，首都郊野公園”。
縣內聚住著漢、滿、回、蒙古、朝鮮、壯、布依、彝8個民族，人口43萬，其中農業人口33.8萬
誰知道紅樓夢譜系圖，拜托了!是寒假作業。
寧國府：
賈演（寧國公）--焦大（奴，老仆）--來（賴）升（寧國府總管，來升媳婦）
烏進孝（黑山村）--俞祿（小總管，張財家的，丫環--萬兒，興兒）
賈代化（賈演子,3d預測，神威將*）
賈敷（賈代化長子）（無情節）
賈敬（賈代化次子，進士）
賈珍（賈敬子，威烈將*）（妾--佩鳳，攜鸞）
（妻--尤氏，尤氏繼母--尤老娘，丫環--茄官--優伶之一）
（丫環--銀蝶、文花、炒豆兒，小廝--喜兒、壽兒）
（尤二姐--賈鏈私房妾--吞金自殺）
（仆--鮑二、鮑二家的，丫環--善姐）
（尤三姐--未婚自殘）--柳湘蓮（仕子，小廝--杏奴）
賈蓉（賈珍庶子，五品龍禁尉）（后續弦）
（妻--秦可卿，丫環--瑞珠，寶珠）--（秦業--養父--營膳郎）
秦鐘（秦業養子,3d走勢圖，秦可卿之弟）
（智能兒--水月庵小尼姑，智能兒師父--水月庵凈虛）
（凈虛門徒--智善、智通）
賈薔（賈珍養子）--齡官（賈府十二優伶之一）
賈惜春（賈敬女，出家）（丫環--入畫、彩屏、彩兒--彩兒的娘）
史家：
史侯（保齡侯尚書令）
史侯女--賈母（榮國公子妻，丈夫--賈代善）
史侯子（三子中有二子為侯,3d圖庫,保齡侯史鼐，忠靖侯史鼎）
史湘云（父非侯，丫環--翠縷--縷兒，葵官--優伶之一--韋大英）
（奶媽--周奶奶，丈夫--衛若蘭）
王家：
王公（都太尉統制縣伯）
子（王公連宗宗侄--王成父）
（王成，子--王狗兒，子妻--劉氏--劉氏母--劉姥姥）
（孫子--王板兒，孫女--王青兒）
宗子（王公孫）
（王仁--子，王熙鳳--女--賈鏈妻--王夫人的侄女、侄媳）
王子騰（王公孫,雙色球開獎結果，京營節度史，九省都檢核檢束）
（婿--保寧侯之子）
王夫人（王公孫女）--（賈*妻，王熙鳳的姑媽）
薛姨媽（王公孫女）--（薛公孫妻，薛寶釵、薛蟠母，王夫人、王子騰妹）
薛家：
薛公（紫?舍人）
子--子（薛公孫一）
薛蝌（子）（妻--邢岫煙--邢夫人侄女，丫環--篆兒）
薛寶琴（女）（丈夫--梅翰林之子，丫環--小螺，豆官--優伶之一）
子（薛公孫二）--（妻--薛姨媽，當鋪總管--張德輝）
薛寶釵（女，賈寶玉妻）
（丫環-鶯兒-黃金鶯，文杏，蕊管-優伶之一，鶯兒母）
薛蟠（子）（妻--夏金桂，丫環--寶蟾，小舍兒）
（夏母--夏奶奶，乳父--老廝役）
（妾--香菱--甄英蓮--秋菱，丫環--臻兒）
（香菱父--甄士隱）
（香菱母--封氏，封氏父--封肅--后救濟賈雨村）
榮國府：
賈源（榮國公）--賴大的母親--賴嬤嬤，榮府總管--賴大--賴大家的
（賴大子--賴尚榮--州縣官）
（柳二媳婦的妹子，廚房中柳二媳婦，柳二女-五兒）
（榮國府其余仆役：來興、單大良、單大良家的--單大娘）
（吳興登、吳興登媳婦，戴良、錢華、余信、余信家的）
（王榮、張若錦、趙亦華，錢啟吳興家的、鄭華家的）
（來喜家的、王興媳婦、鄭好時媳婦、張材家的、老祝媽）
（老田媽,彩票雙色球，丫環--喜兒--非賈珍處小廝）
（丫環--可人、彩鸞、靛兒、良兒）
（寶官、玉官、藥官--優伶之三）
攏翠庵妙玉
賈雨村（連宗宗侄）（疑惑有誤--大司馬，協理*機參贊朝*）
（原黛玉家師）（后續弦杏嬌--封肅丫環）
賈代善（榮國公子）（妻--賈母）--（三子：賈赦，賈*，賈敏--女）
（丫環--鴛鴦，鴛鴦父--金彩，金彩子--金文翔及媳婦）
（丫環--鸚鵡、琥珀、翡翠、玻璃、珍珠--非襲人）
（丫環--文官--優伶之一，丫環--傻大姐--傻大姐的娘）
賈赦（賈代善長子，一等將*）（妻--邢夫人）--（邢夫人胞弟--邢德全）
（邢夫人兄嫂--邢忠夫婦，邢忠女兒--邢岫煙）
（妾--嫣紅、翠云，丫環--嬌紅、秋桐）
（陪房--費婆子、王善保家的）
賈鏈（賈赦庶子、同知） （妻--王熙鳳）（女兒--巧姐）
（仆--來旺兒及媳婦）
（來旺兒兒媳--彩霞--賈*妾周姨娘丫環）
（妾--秋桐--邢夫人丫環）（丫環--平兒、豐兒、小紅-紅兒-林紅玉）
（林紅玉父--林之孝--總管，林之孝家的）
（乳母--趙嬤嬤）
（趙嬤嬤子--趙天梁、趙天棟）
（小廝--興兒、隆兒、慶兒、彩哥兒，傭人--昭兒，王信、王信媳婦）
賈琮（賈赦庶子）
賈迎春（賈赦嫡出）（夫--孫紹祖--指揮）
（迎春乳母，乳母兒媳--王住兒媳婦）
（丫環--司棋--王善寶的外孫女兒，丫環--繡桔、蓮花兒）
（司棋嬸娘--秦顯家的，司棋姑舅兄弟--潘又安）
賈*（賈代善次子，工部員外郎--猜忌有誤）（妾--趙姨娘）--（兄弟--趙國基）
（丫環--小鵲、小吉利）
（妻--王夫人、妾--周姨娘，陪嫁--周瑞家的，周瑞及婿冷子興）
（丫環--金釧兒、玉釧兒）（金釧兒、玉釧兒母--白老媳婦）
（丫環--彩云、彩霞、繡鸞、繡鳳）
賈珠（賈*長子，病逝世）--（妻--李紈，丫環--素云、碧月）
賈蘭（賈珠遺腹子）
賈元春（賈*長女，鳳藻宮尚書，加封賢德妃，丫環--抱琴）
賈寶玉（賈*次子）（寄名的干娘--馬道婆）
（丫環--花襲人--珍珠，媚人）（襲人母及子花自芳、襲人兩妹子）
（丫環--晴雯、麝月、綺霰、秋紋、碧痕、檀云、紫綃、茜雪）
（晴雯姑舅哥哥--多渾蟲，多渾蟲妻--多姑娘兒--燈姑娘）
（丫環--芳官--優伶之一--又名耶律雄奴、溫都里那、金星玻璃）
（芳官干娘--春燕姨媽，其女--小鴆兒）
（丫環--四兒--蕙香）（丫環--佳蕙、墜兒、篆兒、春燕）
（春燕母--何婆）
（小廝--茗煙--焙茗、小廝--鋤藥）
（茗煙娘--老葉媽）
（小廝--掃紅、墨雨、引泉、掃花、挑云、伴鶴、雙瑞、雙壽）
（乳母--李嬤嬤、趙嬤嬤、張嬤嬤、王嬤嬤，仆--宋嬤嬤）
（李嬤嬤子--李貴）
賈探春（賈*次女，趙姨娘女）（丫環--侍書、翠墨、艾官--優伶之一、小蟬）
（小蟬外祖母--夏婆子--黛玉丫環藕官干娘）
賈環（賈*三子、趙姨娘子）（小廝--錢槐--趙姨娘內侄）
賈敏（賈代善女）（林如海--夫--巡鹽御史）
林黛玉（丫環--紫鵑--鸚哥--賈母丫環--鸚鵡）（賈雨村曾為其師）
（雪雁、春纖、藕官--優伶之一）（奶娘--王嬤嬤）
（藕官干娘--夏婆子--探春丫環小蟬的外祖母）
賈府旁支：
賈代儒（司賈家私塾）（孫--賈瑞）
賈瓊母（賈瓊--子，四姐兒--女）
賈王扁之母（賈王扁--子，喜鸞--女）
婁氏（賈菌--子）
周氏（賈芹--子，）
五嫂子（賈蕓--子，五嫂子的兄弟--卜世仁）
賈璜（妻--金氏，金氏嫂--胡氏，胡氏子--金榮）
賈府宗族：
賈敕，賈效，賈敦，賈衍，賈?，賈瓔，賈琛，賈?，賈菖，
賈菱，賈蓁，賈萍，賈藻，賈蘅，賈芬，賈芳，賈菌，賈芝，
賈荇，賈芷；
賈氏族親：香憐，玉愛 十二金釵：林黛玉、薛寶釵、賈元春、賈迎春、賈探春、賈惜春、李紈、妙玉、史湘云、王熙鳳、賈巧姐、秦可卿。 十二丫環：晴雯、麝月、襲人、鴛鴦、雪雁、紫鵑、碧痕、平兒、香菱、金釧、司棋、抱琴。 十二家人：賴大、焦大、王善保、周瑞、林之孝、烏進孝、包勇、吳貴、吳新登、鄧好時、王柱兒、余信。 十二兒：慶兒、昭兒、興兒、隆兒、墜兒、喜兒、壽兒、豐兒、住兒、小舍兒、李十兒、玉柱兒。 十二賈氏：賈敬、賈赦、賈*、賈寶玉、賈璉、賈珍、賈環、賈蓉、賈蘭、賈蕓、賈薔、賈芹。 十二官：琪官、芳官、藕官、蕊官、藥官、玉官、寶官、齡官、茄官、艾官、豆官、葵官。 七尼：妙玉、智能、智通、智善、圓信、大色空、凈虛,福彩3d字謎。 七彩：彩屏、彩兒、彩鳳、彩霞、彩鸞、彩明、彩云。 四春：賈元春、賈迎春、賈探春、賈惜春。 四寶：賈寶玉、甄寶玉、薛寶釵、薛寶琴。 四薛：薛蟠、薛蝌、薛寶釵、薛寶琴。 四王：王夫人、王熙鳳、王子騰、王仁。 四尤：尤老娘、尤氏、尤二姐、尤三姐。 四草輩：賈蓉、賈蘭、賈蕓、賈芹。 四玉輩：賈珍、賈璉、賈環、賈瑞。 四文輩：賈敬、賈赦、賈*、賈敏。 四代輩：賈代儒、賈代化、賈代修、賈代善。 四烈婢：晴雯、金釧、鴛鴦、司棋。 四清客：詹光、單聘仁、程日興、王作梅。 四無辜：石呆子、張華、馮淵、張金哥。 四小廝：茗煙、掃紅、鋤藥、伴鶴。 四小：小鵲、小紅、小蟬、小舍兒。 四婆子：劉姥姥、馬道婆、宋嬤嬤、張媽媽。 四情友：秦鍾、蔣玉菡、柳湘蓮、東平王。 四壯客：烏進孝、冷子興、山子野、方椿。 四宦官：載權、夏秉忠、周太監、裘世安。 紙墨筆硯：抱琴、司棋、侍畫、入畫。 四瑰寶：珍珠、琥珀、玻璃、翡翠。 一主三仆：史湘云--翠縷、笑兒、篆兒。賈探春--侍畫、翠墨、小蟬。賈寶玉--茗煙、襲人、晴雯。林黛玉--紫鵑、雪雁、春纖。賈惜春--入畫、彩屏、彩兒。賈迎春--彩鳳、彩云、彩霞。
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通州區（15）：職責，新華，北苑，玉橋，永順，梨宋鎮，張家灣鎮，郭城鎮馬駒橋鎮，西臺鎮永樂鎮寺路，鎮，家*鄉
順義區（29分）：勝利，光明，仁慈，地區，后沙峪天竺地區，楊鎮地區，牛欄山地區的法國南部信區麻浦區，巖石園，高麗營鎮李橋鎮鎮李南彩鎮，北務鎮，太陽鎮，張鎮，龍灣屯鎮的木材鎮，北小營鎮，北石槽鎮Zhaoquanying，機場，王泉，雙峰縣。
房山區，（23:00）：城關，東風，陽光明媚，風星城，新城區，燕山，良鄉，琉璃河，周口店，長陽鎮，閻村，竇店鎮，在韓村河鎮，石鎮龍鎮張坊鎮，大石窩鎮，十渡鎮，青龍鎮，鎮，河北，佛鄉，大山，史家營鄉，南窖鄉，夏 - 云靈鄉鎮店挖掘希望。
大興區（19:00）：恩寺，寺廟的女神的學習興豐林學院，清遠，亦莊地區，黃村，舊宮，瀛海區西紅門地區，慶云殿挖掘不育鎮，鎮，榆垡，禮賢鎮，龐各莊鎮，北臧村，魏善莊鎮，長子營鎮的穩定性。
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懷柔區（17:00）：龍山，泉河，懷柔雁棲，廟城，懷柔鎮，廟城鎮，楊宋鎮，雁棲鎮，懷北鎮，渤海鎮，九渡河鎮，橋梓鎮琉璃廟鎮鎮南部面對，喇叭溝門滿族鄉，湯河口鎮，寶山鎮，長哨營滿族鄉
平谷區（18:00）：新谷，河岸，平谷鎮，峪口馬坊鎮金海鎮，東高市，鎮，山東，音樂之城，南獨，大華山鎮，夏莊鎮，馬昌營鎮，王辛莊鎮，大興鎮，落英珍，劉珍，熊兒寨鄉，黃松宇翔
</門頭溝（13:00）：大谷，城子東辛房，*，王平，龍泉鎮，潭柘寺鎮，永定鎮，一個*鎮，雁翅鎮，寺院，鎮的水鄉古鎮。妙峰山鎮。龍泉鎮
（15）延慶縣延慶鎮，康莊鎮，大鎮，永寧鎮，舊鎮，一般鎮，鎮，大榆樹鎮，沈家營鎮張山千云南，城市，大莊科鄉，劉斌堡鄉，香港鄉，珍珠泉鄉
（20:00）密云縣：鼓樓，果園，檀營，密云鎮，十里堡鎮，河南檔次較高，溪翁莊鎮，西田，特大城市，穆家峪鎮，太師屯鎮（檀營滿族蒙古族鄉）高振動不老屯鎮，馮家峪鎮，古北口鎮，大城子鎮，東邵渠鎮，北鎮市新城子鎮，石浦鎮
？
“竊聞志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來之食”是初中時候哪篇文言文里學的？好像是叫“樂羊子妻”？
樂羊子妻
讀音 lè yáng zǐ qī
[編輯本段]樂羊子妻 原文
河南樂羊子之妻者，不知何氏之女也。
羊子嘗行路，得遺金一餅，還以與妻。妻曰：“妾聞志士不飲‘盜泉’之水，廉者不受嗟來之食，況拾遺求利以污其行乎！”羊子大慚，乃捐金于野，而遠尋師學。
一年來歸，妻跪問其故，羊子曰：“久行懷思，無它異也。”妻乃引刀趨機而言曰：“此織生自蠶繭，成于機杼。一絲而累，以至于寸，累寸不已，遂成丈匹。”
今若斷斯織也，則捐失成功，稽廢時日。夫子積學，當‘日知其所亡’，以就懿德；若中道而歸，何異斷斯織乎？”羊子感其言，復還終業，遂七年不返。
（出自《后漢書》）
《樂羊子妻》譯文
河南郡樂羊子的妻子，不知道是姓什么的人家的女兒。
羊子在路上行走時，曾經撿到一塊別人丟失的金子，拿回家把金子給了妻子。妻子說：“我聽說有志氣的人不喝‘盜泉’的水，廉潔方正的人不接受他人傲慢侮辱地施舍的食物，何況是撿拾別人的失物、謀求私利來玷污自己的品德呢！”羊子聽后十分慚愧，就把金子扔棄到野外，然后遠遠地出外拜師求學去了。
一年后羊子回到家中，妻子跪起身問他回來的緣故。羊子說：“出行在外久了，心中想念家人，沒有別的特殊的事情。”妻子聽后，就拿起刀來快步走到織機前說道：“這些絲織品都是從蠶繭中生出，又在織機上織成。 一根絲一根絲的積累起來，才達到一寸長，一寸一寸地積累，才能成丈成匹。
現在如果割斷這些正在織著的絲織品，那就會丟棄成功的機會，遲延荒廢時光。您要積累學問，就應當‘每天都學到自己不懂的東西’，用來成就自己的美德；如果中途就回來了，那同切斷這絲織品又有什么不同呢？”羊子被他妻子的話感動了，又回去修完了自己的學業，于是就七年不回來。
[編輯本段]獨字解釋
①“河南”，漢襲秦制，地方分郡縣，郡上設部。郡，相當于地一級行*區。河南郡今河南省西北部。
②“還以與妻”當讀作“還，以與妻”(回家后，把它交給妻子)。
③“嗟來之食”在《禮記·檀弓》里本作“嗟!來食(喂，來吃吧)”，是富人叫餓肚子的人來吃飯時說的，有鄙夷餓者的味道。
④“污其行”，這里是玷污自己行為的意思。
⑤“捐”，丟棄，舍棄。現在，此義僅保存在成語中，如“為國捐軀”。
⑥“跪”，古人席地而坐，跪時腰伸直，示敬之意。
⑦“無它”，它”本指蛇，上古時人們穴居，以蛇為患，見面則問“無它(蛇)乎”。后來轉化為“沒什么”的意思。
⑧“成于機杼”，今語要倒過來說，在織布機上織成。“機”，最早就是指織布機。杼，機上的梭子。
⑨“累寸不已”，也要倒著說，不停地一寸一寸地積累。
⑩“若”，假若。楚地方言，今保留。
11“捐失”，即失去，這是兩個近義詞組成的雙音詞。捐，也有“失”義。
12“積學”，積累學識。
13“日知其所亡”，語出《論語·子張》：“子夏曰：‘日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣。’”
14“何異斷斯織乎”，也要倒著說，跟割斷這塊帛有什么不同。
15“感其言”，也要倒著說，被這番話感動。
16“復還終業”，以下尚有“遂七年不反。妻常躬勤養姑，又遠饋羊子”等句，然后轉敘他事。
17 “遺金一餅”，一塊丟失的金子[編輯本段]感悟
本文是一篇人物傳記。它通過兩個小故事，贊揚了羊子的妻的高潔品德和過人才識。樂羊子妻的兩段話，不管是過去，現在，還是將來；并且對不同民族，不同*見，不同文化，不同*的人來說都有著深遠的意義。她告誡人們：做人就必須具備高尚的品德，做事就必須有堅韌不拔的精神。
1，樂羊子妻不但不收丈夫拾來的金子，而且用“志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來之食”的典故說服丈夫，進一步指出因貪小利而失大節的危害，使樂羊子非常慚愧，知錯就改并遠尋師學。
2，樂羊子妻“引刀趁機”以自己織布必須日積月累“遂成丈匹”的切身體會，說明求學必須專心致志，持之以恒的道理，最后歸結到“若中道而歸，何異斷斯織乎！”妻子這一番借織布來講道理的話，使樂羊子深受感動，最后“算還終業”。
[編輯本段]作者及文章背景
范曄 (范曄（公元398—446年），字蔚宗，南朝宋順陽（今河南淅川東）人。范家自西晉永嘉之亂后移居山陰（今浙江紹興市），范曄是南朝劉宋時期的杰出史學家，史學名著《后漢書》的作者。)官至左衛將*，太子詹事。宋文帝元嘉九年（432年），范曄因為“左遷宣城太守，不得志，乃刪眾家《后漢書》為一家之作”，開始撰寫《后漢書》，至元嘉二十二年（445年）以謀反罪被殺止，寫成了十紀，八十列傳。原計劃作的十志，未及完成。今本《后漢書》中的八志三十卷，是南朝梁劉昭從司馬彪的《續漢書》中抽出來補進去的。
本文節選自《后漢書·列女傳》，只節取本傳的前半部分，所以標題不加“傳”字。《列女傳》共著錄16人，都是東漢時期婦女中的著名人物，作傳的目的是歌頌“女德”。本文寫樂羊于妻幫助丈夫樹立美德和成就學業，這在當時是很可貴的。
士族家世 早年經歷
范曄出生在一個著名的士族家庭。高祖范晷為西晉雍州刺史，加左將*。曾祖范汪入仕東晉，官至晉安北將*、徐兗二州刺史，進爵武興縣侯。祖父范寧先后出任臨淮太守、豫章太守。父范泰仕晉為中書侍郎，桓玄執*時被廢黜，徙居丹徒。劉裕于京口起兵滅桓玄，控制東晉*府實權后。范泰重新被啟用，出任國子博士、南郡太守、御史中丞等職。他為東陽太守時，因開倉供糧和發兵千人，助劉裕打敗盧循有功，被加官為振武將*。從此，范泰受到劉裕的信任，屢被升遷，先后擔任侍中、尚書常侍兼司空等職。宋代晉后，拜為金紫光錄大夫散騎常侍，少帝時加位特進。
范曄的家庭有著正宗的家學傳統。范汪“博學多通，善談名理”，撰有《尚書大事》二十卷，《范氏家傳》一卷，《祭典》三卷以及屬于醫學棋藝的著作《范東陽方》一百零五卷，《棋九品序錄》一卷等。范寧嘗作《古文尚書舜典》一卷，《尚書注》十卷，《禮雜問》十卷，《文集》十六卷，尤以《春秋榖梁傳集解》十二卷 “其義精審，為世所重”。范泰也有《古今善言》二十四卷及文集等多種著述。受到家庭的影響，范曄從小好學，再加上天資聰慧，因此尚未成年，便以博涉經史，善寫文章而負盛名。
東晉安帝義熙十年（公元414年），范曄十七歲，州刺史征辟他為主簿。當時，范曄同其父范泰一樣，在*治上是支持劉裕的，故不肯應辟就職。六年后即公元 420年，劉裕代晉稱帝，改國號為宋。這一年，二十三歲的范曄應召到劉裕之子彭城王劉義恭的府下為冠*參*，后又隨府轉為右*參*。此后十余年，他先后擔任過尚書外兵郎、荊州別駕從事史、秘書監、新蔡太守，司徒從事中郎、尚書吏部郎多種職務。
宋文帝元嘉九年（公元432年）冬，揚州刺史彭城王劉義康母親王太妃去世。劉義康把故僚們召集到府內幫助料理喪事，范曄也到場了。劉義康的母親死了，范曄實在悲傷不起來。在臨葬前的一天夜晚，輪到他的弟弟范廣淵值班，范曄兄弟倆邀了一位朋友躲在屋里喝起酒來。醉意朦朧之際，范曄忘記了利害，竟推開窗子，聽挽歌助酒。這件事傳出后，劉義康非常惱怒。幾句讒言上去，宋文帝就把范曄打發到宣城（今安徽宣城）當太守去了。
這次貶官對范曄是一次很大的刺激。仕途上的坎坷勾起了他幼年生活的某些隱痛。范曄雖然生在名門士族，但他本人卻是個妾生的庶子。晉代自“永嘉以來，嫡待庶如奴，妻遇妾若婢”，（王茂《野客叢書》卷十五），嫡庶之別是官僚之家不可逾越的大分，因而也決定了子女們的社會身份。范曄的母親把他生在廁所里，并且碰傷了他的前額，因而落下個小字為“磚”。嫡母所生的哥哥范晏嫉妒他的才學，罵他“進利”，認為他是終家破族的禍害。父親范泰也不喜歡范曄，早早地將他過繼給從伯范弘之。屈伸榮辱與宦海浮沉，使得范曄心情十分苦悶。在宣城任上，他開始從事后漢史的編纂工作，企圖以此排解這種痛苦。史事的研究，打開了他的眼界。范曄后來講：“本未關史書，*恒覺其不可解耳。既造后漢，轉得統緒。”這就是說，原來現實中的許多不能解答的問題，在同歷史的經驗相對照后，他逐漸整理出了一些頭緒。范曄憑著個人對歷史問題的理解，寫出了他的歷史名作《后漢書》。這一年，他三十五歲。
后漢史書 杰出成就
《后漢書》記事上起漢光武帝劉秀建武元年（公元25年），下訖漢獻帝建安二十五年（公元220年），囊括東漢一代一百九十六年的歷史。范曄原計劃寫十紀、十志、八十列傳。十志，他委托謝儼代撰。謝儼搜撰完畢，卷入統治階級內部斗爭，與范曄同以謀反罪名被殺。志稿與范曄所寫的序例隨之散佚。以后梁人劉昭注《后漢書》時，因范曄曾稱贊過西晉人司馬彪的《續漢書》，遂取其八志以補范書之缺，故今仍稱此志為《續漢志》。
范曄曾講過，他編纂《后漢書》的目的是，“欲因事就卷內發論，以正一代得失”。這樣明確地提出寫史為*治服務，可以說是歷史上的第一人。因此，范曄特別重視史論。他采用論贊的形式明文評論史事，把史論作為重心，成為《后漢書》的一個特點。范曄還繼承了司馬遷“通古今之變”的編撰思想。他在很多序、論中，打破朝代的斷限，盡量地把某一歷史現象的發生、發展及其結果描述清楚，力圖有所歸納。雖然，他所找到的事物內在聯系大多是浮淺的，甚至有的是錯誤的。然而，這種從歷史形勢發展上論述古今變異，總結歷史發展規律的史學研究方法是可取的。例如，在《*錮列傳》序中，范曄詳細地論述了從春秋到漢末士風的變遷：戰國時期重計謀、尊說士，因而誘導很多人飾巧馳辯進行釣利；漢高祖文禮簡闊，引起人們的輕死重義，怨恚必仇；武帝崇尚儒學，又出現了*同伐異的紛爭；到桓靈之際，主荒*謬，宦官當權，則造成清議的流行。他認為，“上好則下必甚，矯枉故直必過，其理然矣”。表明范曄看到了某些歷史現象向矛盾的對立面發展，他企圖用“理”來概括說明。在《*錮列傳》序中，范曄還用四組矛盾的事物來比喻*錮問題所面臨的矛盾，闡述了作者的樸素辯證法思想，這在過去的史書上是極少見的。
范曄對《后漢書》的體裁問題是動過一番腦筋的。據《隋書·魏憺傳》記載，范曄著書時曾對紀傳體和編年體進行過比較。他說：“《春秋》者，文既總略，好失事形，今人擬作，所以為短；紀傳體，史班之所變也，網羅一代，事義周悉，適之后學，此焉為優，故繼而作之。”這表明在他看來，采用紀傳體寫史比編年體更能全面地反映歷史的本來面目，能給后人提供更多的東西。
《后漢書》大部分沿襲《史記》、《漢書》的現成體例，但在成書過程中，范曄根據東漢一代歷史的具體特點，則又有所創新，有所變動。首先，他在帝紀之后添置了皇后紀。東漢從和帝開始，連續有六個太后臨朝。把她們的活動寫成紀的形式，既名正言順，又能準確地反映這一時期的*治特點。其次，《后漢書》新增加了《*錮》、《宦官》、《文苑》、《獨行》、《方術》、《逸民》和《列女》七個類傳。范曄是第一位在紀傳體史書中專為婦女作傳的史學家。尤為可貴的是，《列女傳》所收集的十七位杰出女性，并不都是貞女節婦，還包括并不符合禮教道德標準的才女蔡琰。范曄首創《文苑傳》更是把握了漢代的文學發展趨勢，將孔門四科中地位最低的文學擺到了應有的位置。此外，《*錮傳》、《宦官傳》都是為反映一代特點、概括一代大事而設立的。第三，《后漢書》突出了“論”、“贊”的地位。司馬遷、班固和陳壽在他們的著作中也都明文評史，只是具體名目不同。《史記》稱“太史公曰”，《漢書》為“贊”，《三國志》曰“評”。“論”、“贊” 在《后漢書》中的重要性遠在前面三書之上，因為范曄不但利用這種形式評論史實，還對某一歷史人物或事件進行綜述，從幾個方面反復地進行分析，對本傳起到題解作用。《后漢書》的“論”一般是指紀傳后面的論，差不多每篇都有一首或一首以上。論中又有序論，也稱作序，是在《皇后紀》和雜傳的前面。論多是評論歷史問題和歷史人物，有時也采取諷喻或感慨的形式。贊在每篇紀傳后面都有一首，一律用四字一句的韻語寫成，或概括史實，或另發新意，多可補論的不足。贊的語言凝煉，用意很深。如從《光武帝紀》到《獻帝紀》的贊，概括了東漢建立、發展和衰亡等不同階段的*治大事。把九首贊合起來看，簡直是一篇用韻語寫的東漢*治史略。在《胡廣傳》中，作者寫了一個以茍合取容又無可短長的官僚的升遷史，贊曰：“胡公庸庸，飾情恭貌。朝章雖理，據正或橈。”透露了作者對這類人物的指責和義憤。
《后漢書》結構嚴謹，編排有序。如八十列傳，大體是按照時代的先后進行排列的。最初的三卷為兩漢之際的風云人物。其后的九卷是光武時代的宗室王侯和重要將領。卷十三至四十二，卷首人物則生活在明、章、和三帝時期，并以行止相近或依世系合傳。下面又有十一卷安、順帝時期的名人，再下是桓、靈、獻三朝人物。六十六至七十四卷為循吏等九個雜傳，最后六卷為邊族列傳。除此之外，《后漢書》的嚴謹還表現在范曄能夠堅持一事不兩載的編撰原則，凡一事與數人相關的，則見于此必不見彼。全書經過范曄的悉心訂核，確實有劉知幾所說的“簡而且周，疏而不漏”（《史通·補注》）的長處。同時，范曄使用的類敘法也很有特色。他把人品相同的人合為一傳，有時甚至打破時間界限，加王充、王符和仲長統皆因立論切中時弊，本人又淡泊榮辱，雖不同時代也合為一傳。這樣就大大地增加了書的容量，給不少人品很好但事跡不多的人造成了立傳機會。像《卓茂傳》兼收了不仕王莽的孔休、蔡勛等五人的事跡，《來歷傳》則附錄了與來歷一起反對廢黜太子的十七人的事跡。
范曄基本上是一個無神論者。在《后漢書》里，他猛烈地抨擊了佛教的虛妄。這些觀點主要集中于《西域傳》論中。他指出，自張騫以來，西域方面幾乎沒有什么關于佛神的記載，所謂佛教的種種說法都是后起的。雖然佛教“好仁惡殺，蠲敝崇善”的*有吸引人的地方，但它在方法上是奇譎不經的，尤其是神不滅論和因果報應的說法，更使通達事理的人不能接受。范曄還在《襄楷傳》和《桓帝紀》論中，對崇佛的漢桓帝進行了辛辣的嘲弄和批評。范曄反對天命論。在《李通傳》論中，他對李通以“劉氏復興，李氏為輔”的讖文鼓動劉秀起事評論說：“天道性命，圣人難言之，況乃臆測微隱，猖狂無妄之福，污滅宗親，以觖一切之功哉！”這說明范曄根本不信圖讖。他還在《張衡傳》中收錄了張衡的反圖讖疏。張衡引述大量史實，論證了圖讖的欺偽，范曄對此記載甚詳，表明了贊同的態度。有趣的是他把吳雄、趙興和陳伯敬三人合載于《郭躬傳》后。吳雄、趙興兩人不信巫師，故犯妖禁，非但沒有族誅反而三世為官。可是，陳伯敬矩步端膝，諱言死字，卻不免刀鋸。范曄通過史實論證了陰陽禁忌的荒誕。《后漢書》中的無神論和反天命思想，無疑是有進步性的。由于時代的局限，范曄的無神論思想并不徹底。《后漢書》反映出這種思想上的矛盾。如在《竇武、何進傳》中，他把竇、何兩人的失敗與宋襄公相比，透露了“智非不足，權亦有余，蓋天敗也”的看法。《后漢書》保存了一些迷信的記載，特別是在《方術傳》中，他把費長房的縮地、王喬的鳧履、左慈的羊鳴、郭憲、欒巴的潠酒滅火寫得活靈活現，仿佛天下真有仙術。這都是范曄思想中的消極因素。
《后漢書》的進步性還體現在勇于暴露黑暗*治，同情和歌頌正義的行為方面。在《王充、王符、仲長統傳》中，范曄詳細地收錄了八篇抨擊時*的論文。這些文章大多宣揚了異端思想，如把社會動亂的原因大膽地歸結為統治階級倒行逆施的結果。他們說，殘暴的君主看見大家不敢違背他的意志，總以為自己的統治非常鞏固。于是，為了滿足個人的私欲，什么事情都干得出來。他把“餓狼”“饑虎”一樣的官僚派往各地，“熬天下之脂膏，斲生人之骨髓”，結果“怨毒無聊，禍亂并起，中國擾攘，四夷侵叛，土崩瓦解，一朝而去”。這些文章揭露了統治階級的奢侈腐化，說他們“連棟數百，膏田滿野，奴婢千群，徒附萬計”，“三牲之肉臭而不可食，清醇之酎敗而不可飲”。還認為，某些君臣關系是臣虜關系，是征服者與被征服者之間的關系。范曄除借古人之口表述自己的異端思想外，在《竇憲傳》論中則直接對君主濫用權力，糟蹋人力的行徑表示不滿：“東方朔稱：用之則為虎，不用則為鼠，信矣！以此言之，士有懷琬琰以煨塵者，亦何支哉！”《后漢書》一方面揭露魚肉人民的權貴，另一方面又表彰那些剛強正直、不畏強暴的中下層人士。在《*錮傳》中，他為二十一人立傳，竭力歌頌他們的氣節，對張儉、范滂、李膺等人也寫得生動傳神，融進了作者的感情。遺憾的是，他雖然同情人民的痛苦，但反對農民起義。范曄對黃巾起義基本上持否定態度，這是由階級立場決定的。
范曄作史，十分講究文采，對于《后漢書》的文章，他自己評價很高。確實，范書文辭優美，簡潔流暢，不僅為史學名著，也稱得上是文學名作。但有的地方，范曄過于重文，對于史的記載不免有所虧損。如司馬彪《續漢書》載：“虞詡為武都太守，始到郡，谷石千，鹽石八千，見戶萬三千。視事三載，米石八十，鹽石四百，流人還歸，戶數萬，人足家給，一郡無事。”“下辯東三十余里許，有峽，中當泉水生大石，障塞水流，每至春夏溢沒秋稼、壞敗營郭。詡乃使人燒石，以水灌之，石皆坼裂，因鐫去石，遂無汪溺之患。”史料詳實生動，但到了范曄的筆下只剩下“數十里中皆燒石翦木，開漕船道”。和“二三年間，遂增至四萬余戶，鹽米豐賤，十倍于前”的幾句了。
《后漢書》是范曄私人著述，又尚未徹底完稿，因此在他的生前，看到這部書的人很少，影響不大。
生性耿直 殺身之禍
劉宋初年，地方官吏的任期仍承襲在晉時期六年一任的制度。大約在永嘉十五年（公元438年），范曄離開宣城，調任為長沙王鎮*長史，并領銜為寧朔將*。
次年，范曄的嫡母在宜都去世。那時，其兄范暠在宜都擔任太守。父親去世后，嫡母一直隨暠在官。按照禮教的規定，范曄應該即刻啟程奔喪。但他對嫡母素無感情，故遲遲不肯上路，被迫動身后，又攜帶妻小自隨。范曄一系列的違禮行為，受到了御史中丞的彈劾。宋文帝比較欣賞范曄的才能，沒有將他治罪。
此后，從元嘉十七年（公元440年）到二十一年，五年多的時間里，范曄的仕途一直比較順利。他先后擔任過始興王后*長史，并領南下邳太守。始興王由豫州調至建康（今南京）為揚州刺史，范曄隨行入京。不久，他升任為統領一部分禁*的左衛將*和職務相當于尚書令的太子詹事。范曄具有多方面的才能，除學識淵博，善于為文外，還精通音樂，長于書法。但范曄為人傲岸不羈，不肯迎合最高統治者。他的琵琶彈得很好，并能創作新曲。宋文帝很想聽聽，屢次加以暗示，范曄假裝糊涂，始終不肯為皇帝彈奏。在一次宴會上，宋文帝直接向范曄請求說：“我想唱一首歌，你可以伴奏嗎？”話說得這份上，范曄只得奉旨彈奏。待宋元帝一唱完，他立即停止了演奏，竟不肯多彈一曲。擔任朝廷要職的官吏庾炳之、何尚之、徐湛之、沈演之等人都嫉妒他的才能，不愿意范曄得到皇帝的寵信。范曄雖然不巴結皇帝，對同僚卻以誠相待。當時，沈演之為右衛將*，與范曄對掌禁旅，同參機密。每次朝見皇帝時，范曄若先到，必等沈演之到來一起進去。而同僚從來對他不懷好意，想盡辦法排擠、打擊甚至陷害他。像沈演之入朝向來沒有等范曄的習慣。不久，范曄識破了同僚們的陰賊險惡，寫了一篇《和香方》，對他們進行譏訕。根據同僚的特點，他把他們有的比作是“多忌”的麝香、“昏鈍”的“棗膏”；有的比作是“虛燥”的“靈藿”、“粘濕”的“詹唐”等等，而范曄則以“沈實易和”自喻。《和香方》一出，為同僚所不容。在充滿陷阱的官場上，范曄不懂得保護自己，終于引出了殺身大禍。彭城王劉義康長期執*，威權日重，受到宋文帝的猜忌。隨著時間的推移，兄弟之間的矛盾越演越烈。元嘉十七年（公元440年），宋文帝以“合*連群，陰謀潛計”的罪名誅殺、流徙劉義康的親信劉湛、劉斌等十余人，并解除了劉義康的宰輔職務，將他貶至豫章（今江西南昌）任江州刺史。劉義康到豫章后，不甘心失敗，遂加緊活動準備奪權。
元嘉二十一年（公元444年），劉義康的幾位心腹籌劃*變。由于范曄掌握禁*，有盛名，又多年在劉義康的部下為官，所以在網羅*羽時候，成了他們注意的對象。他們通過各種方法拉攏范曄，劉義康也因宣城之貶向他頻致歉意。最初，范曄不同意參與，對方用朝廷拒絕聯姻一事相激。考慮到自己的處境，范曄終于參加進來。他們商定次年九月起事，劉義康的*羽孔熙先兄弟倆事先寫好檄文，并要范曄以劉義康的名義起草*變宣言。由于種種原因，*變未能如期舉行。這年十一月，劉義康的一個*徒徐湛之向宋文帝告密，并聲稱范曄是*變的主謀。于是，范曄被捕，于元嘉二十二年十二月（公元466年1月）慘遭殺害，時年四十八歲。范曄在臨刑前，仍然堅持自己的無神論主張，對那些相信佛教并對他投石下井的同僚進行了不妥協的抗爭。他說：“天下決無佛鬼。若有靈，自當相報。” 獄中，范曄寫了一篇《與諸甥侄書》，總結了他對文學、史學、音樂、書法的研究心得。在即將告別人世之際，他希望將來能有個知音，理解《后漢書》的價值。他對花費畢生心血寫成的史學著作十分自負，認為它們“精意深旨”，是從古至今沒有過的“體大而思精”的作品，其中諸序與論贊，更是“天下之奇作”，和班固的《漢書》相比，毫無愧感。他說，世人多貴古賤今，所以他才“稱情狂言”，以期引起人們對《后漢書》的重視。范曄的自夸雖然有些過分，但他的著作也確實有超人之處。劉昭說：“范曄后漢，誠跨眾氏”（《后漢書注補志序》），劉知幾也說：“范曄博采眾書，裁成漢典，觀其所取，頗有奇工”（參見《史通》的《書事篇》和《補注篇》）。據《隋書·經籍志》記載，在范曄著書之前記述東漢一代歷史的著作共有十部，八百余卷。然范書一出，諸家《后漢書》則日漸消沉，逐漸散佚。后來除晉人袁宏的《后漢紀》保存下來以外，其余都已不存。這說明范書殺青雖晚，卻后來居上。《后漢書》的紀傳部分為唐高宗太子李賢所注。司馬彪的志，注者是南朝梁人劉昭。劉昭的注原包括全部范書及司馬志，李賢的注即是以此為基礎，參照其他各書增刪而成的。李賢以志非范書，故不注，劉注作為補闕才與李注一并流傳下來了。清人注釋《后漢書》的著作很多，其中以惠棟的《補注》為最好。后來王先謙采集眾注合成《集解》一書，更為后學提供了極大的便利。《后漢書》外，范曄的遺著尚有集十五卷，錄一卷，《和香方》一卷，《雜香膏方》一卷，（俱見《隋書·經籍志》）。據《舊唐志》記載，范曄還著有《百官階次》一卷。上述各書，今皆不存。今存者有《雙鶴詩序》一篇，見《藝文類聚》卷90；《樂游應詔詩》一首，見《文選》卷2。
范曄被處決時，其子范藹、范遙、范叔蔞同時遇害。后人中只有范藹子范魯連，因其母為公主之女，得全性命。其侄孫范縝、范云有名于齊、梁之世。范縝繼承與完善了范曄的無神論的思想，范曄生前一直未能完成的無鬼論，則為范縝所著的神滅論——這部在中國思想發展史上劃時代的唯物主義論文——填補了。
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朝鮮半島歷史 發展歷程？？
[史前朝鮮陶器(公元前4000)年]
史前朝鮮陶器(公元前4000)年
史前朝鮮是指大約五十萬年前至古朝鮮的朝鮮歷史時期。根據考古所得，在數十萬年前，朝鮮半島之上已有原始人類居住。朝鮮半島的舊石器時代始于公元前50萬年，公元前10世紀開始進入青銅器時代。到了公元前4世紀進入鐵器時代。韓國和朝鮮史學家猜想朝鮮人原來是生活在亞洲北面大陸的阿爾泰語系各民族，逐漸遷移到朝鮮半島北部而衍變而來。
檀君朝鮮(神話)
根據神話傳說，朝鮮歷史最遠可以追遡至檀君建國。根據傳說公元前2333年，天神桓雄和“熊女”（本意是熊變成的女子，可能是以熊為圖騰的部落女子）所生后代檀君王儉于今日的平壤建立王儉城，創立古“朝鮮國”--檀君朝鮮，意思就是“寧靜晨曦之國”。
箕子朝鮮
朝鮮在公元前12世紀,中國商朝的遺臣箕子帶領部分商朝遺民在檀君朝鮮的北方建立了箕子朝鮮。
衛滿朝鮮
在公元前195年,中國西漢的燕王盧綰北走匈奴后,其部將衛滿帶領舊部滅掉箕子朝鮮并建立了衛滿朝鮮。衛滿朝鮮的國力相當強大,故漢武帝于公元前109年派*遠征衛滿朝鮮。于公元前108年衛滿朝鮮被滅,漢武帝把其土地分為四個郡,史稱漢四郡。
辰國
辰國是公元前2,3世紀位于朝鮮半島南部的*權, 定都于漢江以南. 辰國被認為是三韓(辰韓，馬韓，弁韓)的前身。
漢四郡與前三國時代
漢四郡與前三國時代是公元前2世紀后朝鮮三國時代之前的朝鮮歷史時期。這一時期的主要特點是鐵器的廣泛生產和運用。由于鐵的應用，使得更加堅硬和銳利的武器與農業工具成為現實。 這加快了*治上的統一和權力與財富的集中。
公元前108年，西漢在朝鮮半島北部設立漢四郡，公元前82年合并為樂浪郡，歷經中原西漢、東漢、魏國、西晉的統治管轄。高句麗于公元前37年建立于西漢玄菟郡，開始逐步擴展，在西晉末年（313年）吞并了樂浪郡。
在朝鮮半島南部，辰國已發展成了由馬韓，辰韓和弁韓組成的松散的三韓聯盟。根據《三國史記》，公元前18年，百濟在馬韓領地中建立，并逐步將馬韓取替。辰韓中的6個部落發展成新羅。弁韓被伽倻所吸收。 伽倻后來又與新羅融合。
三國時代
進入4世紀以后樂浪郡被高句麗占領。同時南部的百濟、新羅積極發展自己的勢力。百濟完全消滅了馬韓54國。辰韓也由12國合并為新羅、慕韓、辰韓等數國。朝鮮形成高句麗、新羅、百濟三國鼎立時期。史稱“朝鮮三國時代”。位于朝鮮半島北部的高句麗是這一時期半島的霸主。據好太王碑的記載，高句麗好太王迫使百濟和新羅成服于高句麗，并且擊退了入侵新羅的日本*隊。百濟（前18年－660年）是朝鮮半島古代西南部的國家由馬韓部落發展起來的，并且在3世紀末完全統一了馬韓54國。 公元660年，百濟被新羅和唐朝的聯*滅亡。百濟依靠向中國南朝各代朝廷遣使朝貢的方式，從中國吸收文化并向日本傳播。新羅是辰韓中一個小部落形成的。
統一新羅時代
新羅則以向唐朝稱臣的條件與新興的唐朝結盟，高宗在位時，唐朝大*于公元660年聯合新羅攻滅百濟，次年進攻高句麗，久圍平壤不下而返。668年高宗再次出兵，最終于當年9月攻克平壤，并由大將薛仁貴在高句麗與百濟舊地建立安東都護府。至此之后高句麗*權就退出了歷史舞臺。670-676年唐朝新羅戰爭后，新羅占領百濟故地和原高句麗部分領土。新羅最終統一朝鮮半島大同江以南地區，定都慶州，效仿唐朝的國家制度進行統治。 9世紀，各地農民起義，900年部隊將領甄萱稱王，建后百濟國，定都光州；903 年起義僧侶金弓裔稱王，于新羅北及西北建泰封國（先號摩震國），定都鐵原，918年王建建立高麗王朝，此后定國號“高麗”；和原新羅并稱為“朝鮮后三國時期”。新羅935年亡于高麗，新羅時代結束。
后三國時期
朝鮮后三國時期（西元892年－936年）是朝鮮歷史上的時代劃分之一。始于892年農民出身的甄萱起兵，同一時期新羅王族后裔弓裔亦建立后高句麗導致已衰弱的新羅分裂，終于936年高麗再度統一朝鮮半島。
高麗王朝(918-1392年)
918年，后高句麗的的弓裔王部將王建被部將擁立為王，遷都至自己的家鄉開城（松岳），改國號為“高麗”。935年，滅新羅；936年，滅后百濟，建立高麗王朝。993年，被遼國擊敗，被迫斷絕和宋朝關系，向遼國稱臣；1127年，被迫臣服金國。在抵御契丹和女真期間，*人勢力大增，1170年和1173年，以武將鄭仲夫為首，發生兩次*變，*變*人廢立國王，大殺貴族文官，最終建立了武將崔忠獻挾持國王的“都房”*權。1231年，蒙古*進攻高麗；1258年，崔氏*權垮臺，國王投降蒙古。不服投降蒙古的三別沙發動抗蒙古戰爭；1273年，蒙古占領濟州島，結束抗蒙古戰爭。1280年，元朝為了進攻日本在朝鮮半島設置征東行省，在高麗首都派遣“達魯花赤”控制高麗國*，高麗國王只能住在江華島上。1281年，隨著進攻日本失敗曾一度解散征東行省；1287年，復設征東行省，并以高麗王兼任征東行省達魯花赤，成為元朝的藩屬國，直到1356年恭愍王回復時高麗朝廷才重新掌握統治權。
朝鮮王朝(1392-1896年)
[朝鮮太祖像]
朝鮮太祖像
1388年高麗國王派都統使李成桂進攻遼東，但他卻從鴨綠江邊回兵占領首都開城發動*變；1392年，廢黜國王自立，明太祖朱元璋賜國號為朝鮮，取“朝日鮮明”之意，定都漢陽。此時代被日本稱為“李氏朝鮮”，這個名稱在多數的歷史界一直沿用至今。對此朝鮮和韓國的學者認為應該稱朝鮮時代，但此名稱很易混淆，少被人接受。李氏朝鮮實行推崇儒學、排斥佛教的*策。對中國采取事大*策。1591年日本關白豐臣秀吉派兵20萬侵入朝鮮，一度占領平壤。中國派*援朝；1598年日*被中朝聯*擊潰，朝鮮將領李舜臣和中國將領鄧子龍互相支援,最后都壯烈犧牲。此段歷史史稱“壬辰倭亂”，現代中國稱為“萬歷援朝戰爭”。 1618年明朝和后金作戰，朝鮮派*援助明朝；1636年，清*攻占朝鮮，國王投降，改向清朝朝貢，成為清朝的冊封國。1863年國王哲宗死后無嗣，由王族李昰應之子即位，史稱高宗，李昰應為“大院君”攝*，實行了一系列的改革，加強中央集權，抑制地方封建勢力，對外閉關鎖國，放火燒毀進入朝鮮搶劫的美國*艦，并多次擊退美國*艦的進攻，擊毀三艘美國*艦。1873年，高宗成年親*，大院君停止攝*，閔妃外戚集團掌權，日本*艦進入漢江口，迫使朝鮮簽定不平等江華條約。1882年由于閔妃外戚閔謙鎬克扣*餉，韓國改革派在日本**協助下，策動了壬午兵變。兵變中起義士兵殺死日本公使館官員，攻入王宮。閔妃化裝宮女逃走，大院君重新掌*。在閔妃請求下，中國派吳長慶率三千兵入朝鮮鎮壓兵變，囚禁大院君，閔妃外戚集團重新掌權。從此日本和清朝均在朝鮮駐*。朝鮮貴族分化成要求改革的“開化派”和以閔妃為首的“守舊派”；1884年12月4日，開化派和日本公使一起策劃，依靠日本*隊發動*變，殺死守舊派官員，宣布和清*府斷絕關系，是為“甲申*變”；袁世凱統率的清*應守舊派要求，于6日開進王宮，擊敗日*，殺死開化派首領，部分開化派首領逃往日本，守舊派重新掌權。1894年朝鮮爆發東學*起義，朝鮮朝廷無力鎮壓，于是要求中國*隊入境鎮壓。6月6日中國*隊在牙山登陸，日本*隊也以次為借口趁機于 7月6日在仁川登陸，占領漢陽。并且組織親日派*府鎮壓了農民起義。1894年日本*隊襲擊駐朝鮮的中國*隊，挑起了中日甲午戰爭。中國戰敗以后朝鮮停止與中國的宗藩關系。
大韓帝國(1896-1910年)
1895年4月，清朝戰敗，簽定《中日馬關條約》，承認朝鮮是自主之國，于是日本控制下的朝鮮朝廷宣布終止與清朝的冊封關系。同年，日本暗殺了有反日傾向的明成皇后。 1896年，高宗在俄國支持下稱帝登極，成立大韓帝國，從此朝鮮改為韓國。1904年，日俄戰爭后，俄國戰敗，大韓帝國*權徹底被日本控制。1905年，乙巳保護條約。韓國成為日本的“保護國”。1906年，日本在韓國設立日本派出的“統監”*權。1907 年，日本強迫高宗退位由皇太子繼位。1909年，日本第一任統監伊藤博文在哈爾濱被朝鮮愛國志士安重根刺死。
日本統治時期(1910-1945年)
日朝合并
日本于1910年8月迫使韓國*府同之簽定《日韓合并條約》，正式吞并朝鮮半島，設立朝鮮總督府，進行殖民統治。日本將朝鮮王室封為日本貴族，逼迫高宗退位，擁立純宗。(日本的吞并與當時首相伊藤博文被殺有關)。
臨時*府
1919年3月1日，朝鮮半島因日本禁止在學校內使用朝鮮民族語言，展開大規模反抗活動。柳寬順等青年學子在今日漢城鐘路區的塔洞公園發表“三一獨立宣言”，并把獨立宣言傳遍全國。這些獨立活動引起國民的反抗，并沖擊各地的日本警察機關，而引致日本警察的暴力鎮壓。史稱“三一運動”。同年，韓國獨立運動領導人先后在海參崴、上海、漢城成立臨時*府。最后，三處臨時*府并于上海“大韓民國臨時*府”。臨時*府獲得中華民國孫中山領導的護法*府以及法國、波蘭等國的承認。1939年上海淪陷后，臨時*府幾次遷移，最終于1940年9月遷至當時中國的戰時陪都重慶。在中國*府幫助下，韓國獨立運動人士在中國成立“韓國光復*”和“朝鮮義勇隊”。1941年12月7日太平洋戰爭爆發，臨時*府于12月9日向日本宣戰。1942年5 月15日，中國*事委員會決定將兩支武裝合并為韓國光復*，交由臨時*府直接統轄。1945年11月23日，大韓民國臨時*府遷回國內，光復*也于次年返國。
朝鮮**武裝抗日
從1932年起，朝鮮**人金日成領導的游擊隊在中國東北開展抗日游擊活動。金日成抗日部隊曾在1937年占領朝鮮北部的普天堡鎮（普天堡戰斗），1941年被迫退出到蘇聯。
南北分裂時期（1948-至今）
朝鮮戰爭
1945年日本投降，以北緯38度線為界，分別由蘇聯和美國*隊接收。在美蘇的各自支持下于1948年8月成立大韓民國，
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打開可看到1950—1953個年代的朝鮮戰爭趨勢
1948 年9月成立朝鮮民主主義人民共和國。1950年6月25日朝鮮戰爭爆發。朝鮮人民*起初一路勝利，將南韓*壓制到釜山一帶，于是美國決心介入，派兵在仁川登陸，朝鮮人民*面臨被美韓*隊攔腰斬斷之勢，被迫撤退。并被美*一路壓制到鴨綠江一帶。戰火燒到鴨綠江邊，嚴重威脅東北邊疆的安寧，這使得成立才一年有余的新中國也被迫介入。10月19日中國人民志愿*跨過鴨綠江，開始抗美援朝。10月25日，志愿*首戰殲滅南韓六師。經過反復的拉鋸戰以后，雙方最終決定1953年7月27日以臨時分界線（三八線）為界，中朝聯*同美國主導下的聯合國*簽定停戰協定，并由聯合國指派永久中立國瑞士及瑞典駐*于共同警備區域，以監察兩國在邊境的*事行動。 1958年10月26日，中國人民志愿*全部撤離朝鮮半島，而美國至今仍有*隊駐扎在韓國。
康有為、梁啟超是資產階級維新派，光緒帝作為封建君主為何要支持他們變法？
有個自的利益 康 要實現自己的理想 想資本救國 光緒呢 想通過變法擺脫慈禧的統治
1、募款
起初，梁啟超亦與康有為等一樣，好為書生大言，意為能得二百萬，[16]這只是主觀的幻想。實際總共只8募得三十萬元左右，其中南洋僑商邱叔園一人任十萬。梁氏在檀島募款，確較難得之，他在1900年3月20日給唐才常、狄楚青的信中說檀島可得十萬，現已得三四萬。按其3月17日給巴＃府保皇會之信曾詳述捐款情形，謂捐兩千者有兩人，捐一千者有七人，捐數百者有有百余人，按此算下來，三四萬之數應屬可信。稍后在3月28日給唐才常、狄楚青等的信中說已得四萬，同日給康有為信中又說已得五萬，但并未收訖。6月17日（五。廿一）給港澳同人的信中說，他已向港澳總部匯1.4萬 ，向日本匯去1.6萬，并說又得捐款三萬余，至此總共在檀島募得八九萬之數。[17]梁氏即將離開檀島之前（7月初），有確切記載新捐得1萬2千金。[18]如此說來，梁氏在檀香山活動半年多，共得捐款十萬上下。但這十萬左右的捐款并非都能用于勤王*事，一則他自己要消耗一部分，二則，為托一美國人籌辦公司事花去2萬金[19]。梁啟超和孫中山一樣，是有時過于信賴朋友的人，華僑血汗捐資往往輕易被人騙去。
與籌款有關的還有兩件事值得一提。
一是與日本＃原文太郎擬議倡設東亞銀行。1900年3月28日、5月19日，梁氏兩次寫信給＃原催問此事辦得如何，請速寄章程，并告在檀可募股二十萬，乃至三四十萬。但此事似乎沒有辦成。
二是，想在香港辦一鐵器公司，一則可募股，二則經營輸送*械給勤王*之師。此事似乎也沒有辦成。
在籌款問題上，梁氏，特別是康有為，為鼓舞內地同志，往往口出大言，輕易宣布能得幾何，而結果能匯給前線急需之款往往與所許之數相差甚多，有時不但令內地同志失望，甚且易遭誤解。勤王之役失敗后，有人宣稱康有為吞沒捐款，恐與此大有關系。
2、擴充組織
梁啟超離日赴檀島之行，過去有的說是康有為懼梁“陷入行者圈套”（即被孫中山所俘虜），故使其離開日本。此說不很有說服力。真正原因，我想就是為勤王舉義的需要而令他到檀島及美洲大陸去發展組織，募集捐款，以為起義后援。當時梁啟超在海外華僑中享有甚高的聲望。梁在家信中曾說，“金山（指美國舊金山——引者）人極仰慕我，過于先生（指康有為——引者）”。[20]此語并非梁氏自夸。他到檀島后，保皇會果然大有發展，以致以前興中會中骨干幾乎都參加過來。過去人們出于偏見，把這說成是梁氏善欺詐。這是誅心之論，非史家態度。實則，梁氏能夠光大保皇會的原因有：（一）勤王討賊，利用皇上權威變法救國，此種宗旨易于為海外華僑所接受，特別是易于為略有產業的資產階層所接受，包括孫中山的哥哥孫眉。（二）1894年孫中山來此募款回國起義，當時并未公開其反清的宗旨，亦不過是募款做有益振興國家之事。此與保皇會的目標并無根本分歧。有人說1894年在檀香山孫中山即已提出“驅除韃虜，恢復中華”的誓詞，此說并無真憑實據。若如此，就不至于許多骨干，包括孫眉都來支持梁啟超明白宣示的救皇上的主張。此意我在《孫中山早期思想和活動的幾個問題》一文[21]中已論及，不再多說。正因當地人士并以為孫中山的救國事業與梁啟超的救國事業有何本質區別，又加上梁啟超攜有孫中山的介紹信，所以梁氏便很容易為當地人士所接受。（三）梁氏個人的魅力。梁啟超比孫中山小七歲，在檀島活動時不過二十七歲，已有舉人功名在身，文章享譽海內外，如此少年人杰，又善演說，稍有知識、稍有地位的人自然以為傾倒。何蕙珍小姐相戀的故事，亦可算是一個說明梁氏魅力的例子。檀島入保皇會的確切人數很難說，梁氏在1900年3月13日給葉惠伯的信（未刊）里說，檀島正埠入會已一萬二千。我想可能有所夸張，但可以肯定大大超過從前興中會的規模。梁氏在同年3月17日給巴＃埠保皇會的信（未刊）中曾說到，當時海外保皇會員已達三百萬，估計亦有夸大之嫌。
3、關于勤王*事之策劃
在自立*起義策劃中，真正擔任國內指揮與策劃的是唐才常與狄楚青，海外總聯絡部是在澳門，而由康有為坐鎮新加坡主持一切。梁啟超的任務是擔任檀香山與美洲的籌款工作。但梁氏在康門弟子中的特殊地位，使他在許多事情上都有相當的發言權。從梁氏這時期的書信來看，他對澳門總部的工作非常不滿意。所以他總是直接與康有為、唐才常、狄楚青及海外各地負責人聯絡，經常提出各種部署和建議，略為歸納，主要有如下幾種：
（一）建立購買*械和向國內輸送*械的渠道
1900年4月12日他寫信給＃原文太郎，要求他與犬養毅謀劃為自立*購槍械彈藥。[22]5月25日的信中再次談到購買日本舊槍械事，并告已匯款到日本。[23]同時，在給康有為及澳門總部人員及唐才常等人的信中屢及言及宜早設法部署向國內輸入*械渠道，要有妥當人員專負其責，或賄洋關，或走旱路，或入口之后安放之地，皆宜速籌。[24]
（二）招募菲律賓散勇，參加勤王*事
梁氏認為，依靠長江一帶會*群眾，以與清*府的正規*，特別是榮祿統轄的武衛*戰，決難取勝，所以極需募集外國有訓練的*人和士兵。美國在菲律賓的部隊退役人員最可利用。他在1900年3月13日給南洋著名華裔邱叔園的信，3月20日給康有為的信皆談及此建議，[25]又在前面提到的那封給＃原文太郎的信中也談到此事，并設想，百人入內地作戰或不甚便，若能得日本兵一萬或五千則更有利。[26]
（三）結納豪杰，聯絡清*內部及電報局內部人員以為我用
1900年3月20日給唐才常、狄楚青信中提到要結識大刀王五，此人更與譚嗣同、唐才常皆為好友，人極具俠義，必羅致為勤王事效力。[27]是年3月28日致某某書中還提到要在北洋海*中，電報局中設法勾稽為我所用之人才。還囑其設法調查大沽炮臺詳情，以為將來萬一借得外兵從此登陸作準備。[28]
（四）對起義發動后的一些設想
先取粵以為根據地。梁氏認為，起義*所用之人多屬粵人，锝粵作為根據地，將士心安，倍增勇氣。不僅如此，將士之家屬等于認知，必不安心作戰，且往昔起義者，根基不固，太平天國即為前車。所以起義必先圖粵，得粵之后必作為根據地善為經營。[29]
起義得地后即時開府與外人交涉，示以文明之舉動，以博同情，不惹其干涉，然后兼注意撫綏內*。這也是太平*的一個教訓。[30]
請康有為親臨前敵。“自古未有主將不在*中而師能用命者，……若初時不與之共其苦，而欲成事之后，彼糾糾者拱手而聽節制，抑亦難矣！”[31]梁氏并指出，康入*中，“正先生之名，重之以名節之詔，則足以感豪杰之心，而寒奸賊之膽。”[32]梁氏并認為，康有為若不能入*統率之，示人以嘗試之心，無必勝之志，作為對起義絕無好處。梁氏此建議自然是對的。但康有為及其他一些弟子恐未必作此想。
盡管梁氏設想頭頭是道，但實行起來大為不易，其絕大多數都未能實現。起義時機一拖再拖，最后以事泄而失敗。
在勤王*事尚未發動之時，北方局勢急劇變化，清*府利用義和團攻打使館，引起各國干涉，組織八國聯*進攻中國。梁氏自始反對義和團，尤反對西太后利用義和團向外國開戰。當他得知各國聯*欲進取北京懲罰西太后*府時，他竟異想天開地想隨聯*圖京救皇上。大約在5月底6月初，梁啟超自檀香山寫信給＃原文太郎，因他與＃原文太郎的關系非同一般，他們換帖結盟互稱兄弟，其女梁思順認＃原為義父。所以梁氏認為#原是可以萬分信任的朋友，他在信中說：“據說現在各國皆以西后*府為萬國之公敵，欲協力倒之而扶助皇上，此亦可謂敝邦不幸中之幸也。”接著又說，皇上之問題即支那全國之問題 ，自己受皇上知遇之恩，出游以來，一無展布。屆此時機，“已到不得不奮飛而入北京”，犧牲此身以圖救皇上。要求＃原說之于日本當道，允許他隨聯*入京，“以企成為列國與皇帝間之樞紐”。若此事能成，他即放棄赴美計劃，急轉回東。[33]這確實是一種“妄望”，日本和其他各國都不會考慮這個意見。此事一可見梁氏救皇上之心切，急不暇擇。二可見，梁氏當時對國際事務，對中外關系，實不甚了了。不僅如此，他也忘記了中國人傳統的民族心態，若此事果行，梁啟超于歷史上的罵名實難洗滌。早在逃亡之初，他在要求日本出面救皇上是，還能自知“他邦干預內*，非本邦之福”，只是在“計窮力竭，呼吁無由”的情況下，“不得不倒行逆施”。[34]此刻確這一點清醒也沒有了。但我覺得這一未成事實的錯誤想法未足累任公之盛名，其初心終究不惡。況西后利用義和團攻打使館，給中國人帶來災難的亂*，亦著實可恨。
梁氏從流亡之日起，即以救皇上，繼續改革事業為職志。救皇上固有感知遇之意，但根本目的在改革，在救國。他認定光緒皇帝不是貪戀帝王富貴之人，其救國之心與維新派同，其贊成民權之意亦與維新派相近，故救皇上，只是為重振改革事業，只要改革事業成功，將來實行君主制、民主制都無關緊要。而梁氏個人，在此時期實傾向于民主制。在前引4月12日致康有為的信中，梁啟超曾嚴肅地提出皇上重病在身，萬一不及救出而已不諱，則如何善后？他沒有明確提出實行民主共和，但他說，有鑒于此，不應對民主制“深惡痛絕”。[35]也正因為他的老師對民主制深惡痛絕，所以他從未在康氏之前，正面堅持民主制之必需。但他正面反復與康辯論自由主義的原則。在1900年4月29日致康有為的信里，直言自由之義“于天地之公理與中國之時勢，皆非發明此義不為功”。只有發揮自由之義，去努力根性，中國才能立與萬國之間。他批評康氏“但當言開民智，不當言興民權”。說此話正與張之洞頗相類。“夫不興民權，民智烏可開哉？”[36]這里滲透出梁氏傾向民主的意思。在給其他朋友的信中，他作為更明白表示這種意向。1900年3月4日些給桂綬的信中，竟直言不諱地說，“滿洲、蒙古人三百年來虐待我中國人。今日氣機當轉，光緒愿意依花旗開國華盛頓之例，改為民主。我輩忠義之民助成此事，改革國*，以中國人之多，地之大，財富之饒，若維新以后經十年作為為五大洲第一雄國矣！”[37]因是向華僑勸募捐款，不免有些宣傳的衛道。但他傾心民主之制作為是比可否認大統年4月28日寫給孫中山的信上也說到，“夫到滿洲以興民*，公義也。而借勤王以興民*，作為今日之時勢最相宜者也。草創既定，舉皇上為總統，兩者兼全，成事正易，豈不甚善？”[38]今天的人，可能有很多人不能理解，既主民主制，又何必舉皇帝為總統？實則，民主不民主，不在于由誰來當總統，甚至于也不在于有沒有皇帝，關鍵在于成立國會，實行憲*。這是梁啟超終生堅持的一個基本見解。而這一見解是基本符合近代民主*治的歷史實際的。
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