蒼梧蘇氏宗祠眉山堂對聯,蘇氏宗祠對聯

蘇氏宗祠對聯

三蘇望族；五鳳功臣。——佚名撰蘇姓宗祠有用聯上聯典出北宋散文家蘇洵（1006-1066），字明允，四川眉山人。以文章名于世。其散文語方流暢，筆力雄健，與子蘇軾、蘇轍合稱“三蘇”。下聯典出西漢大臣蘇武（？-公元前60），字子卿，杜陵（今陜西西安東南）人。武帝時為郎。天漢元年（公元前100年），奉命以中郎將持節出使匈奴，被扣。匈奴貴族多方威脅利誘，欲命名投降；后將他遷到北海（今貝加爾湖）邊牧羊，揚言要公羊生子始可釋放。他歷盡艱辛，留居匈奴十九年行節不屈。昭帝時，匈奴與漢和親，至始元六年（前81），方獲釋回朝，官至典屬國。死后，宣帝（年號五鳳）命畫其像于麒麟閣，以彰其節操。乾坤容我靜；名利任人忙。——蘇曼殊撰蘇姓宗祠有用聯此聯為近代學者蘇曼殊（1884-1918）自題聯，現懸于浙江舟山普陀寺。蘇曼殊，字子谷，廣東中山人，生于日本，父中國人，母日本人。有《蘇曼殊全集》。武著遷秋源苦竹；功傳萬代念蘆山。—佚名撰蘇姓宗祠有用聯此聯為*省新竹縣東鎮蘇氏公祠“武功堂”聯。聯首嵌“武功”堂名。聯語典指西漢時，杜陵人蘇建以校尉跟從衛青出擊匈奴有功，封平陵侯，定居武功，成為望族，故稱武功堂。蘇建后人蘇益隨王朝、王審知于唐末入閩，為福建“蘆山堂”蘇氏始祖。清乾隆、嘉慶年間，從汀州府永定縣苦竹入*的蘇氏，多定居于新竹，建武功堂。對聯寫出了蘇氏先祖自陜西武功遷福建的足跡，表達了*新竹尋根問祖的思想感情。襟懷談定天無二；氣象光昌月是元。——佚名撰蘇姓宗祠有用聯此聯典指東漢平陵人蘇章，字孺文，安帝時舉賢良方正，官冀州刺史，當時有老朋友任清河太守，貪山贓枉法，蘇章到清河去查處他，他沒宴招待，熱情敘舊，并高興地說：“人人都有一個天，只有我有兩個天。”蘇章說：“今日我和老朋友飲酒，是私誼；明日冀刺史辦案，是公法。”果然依法處理了他，一州肅然。唐宋八家三席占；指揮六國一身榮。——佚名撰蘇姓宗祠有用聯上聯典出唐、宋兩代八個散文作家，即唐代的韓愈、柳宗元和宋代的歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏。其中蘇氏占了三人。下聯典出戰國虹縱橫家蘇秦（？-公元前284），東周洛陽（今河南省洛陽東）人。字季子。他曾與趙奉陽君（李兌）共謀，發動韓、趙、魏、齊、燕五國合縱，迫使秦國廢帝請服，退還部分侵地。趙封他為武安君。北海牧羊不屈志；南天放鶴超然情。——佚名撰蘇姓宗祠有用聯上聯典出西漢大臣蘇武事跡。下聯典出北宋文學家蘇軾典故。一門父子三詞客；千古文章四大家。——佚名撰蘇姓宗祠有用聯上聯典指“三蘇”既是散文家，又長于詩詞。下聯典出北宋六個文學家黃庭堅、秦觀、晁補之、張耒、陳師道和李鷹并稱為蘇門六君子。其中前四人，在《宋史.黃庭堅傳》中謂“天下稱為四學士”。瑞雪飛花，映中郎之節；金蓮絢彩，輝學士之文。——佚名撰蘇姓宗祠有用聯上聯典出西漢大臣蘇武事跡。下聯典出宋代進士蘇舜欽，字子美，范仲淹薦其才，召試集賢校理。好為古文詩歌，其體豪放，往往驚人。善草書，酒酣落筆，爭為人所傳。有《蘇學士集》。

祠堂對聯大全

祠堂通用對聯：
長綿世澤;
丕振家聲。
——長綿:亦作“綿長”1.延續久遠。南朝梁庾肩吾《謝賚林檎啟》“丹徒故。:苑，歲綿長而不見;岷山舊植，路重阻而來難。《西游記》第十一回:”“普諭世人為善，管教你后代綿長。《清史稿?理密親王允礽傳》“如大清歷數綿長，”:延臣壽命，臣當益加勤勉，謹保終始。”世澤:祖先的遺澤。主要指地位、權勢、財產等。語本《孟子?離婁下》“君子:之澤，五世而斬。明吳承恩《挽陳拙翁》詩:”“龍樓動褒表，世澤正丕丕。”清姚衡《寒秀草堂筆記》卷三:“余既識其前后歲月，而慨夫能守世澤之難也。”丕振:.大力振興。《東周列國志》第六九回:“乃不思大展經綸，丕振舊業，以光先人之緒。”家聲:家族的名聲。

衣冠百世;
俎豆千秋。
——衣冠:指世族;士紳。《后漢書·羊陟傳》:“家世衣冠族。”百世:很多世代;很長時期(一世,三十年)俎豆:1.祭祀，宴客用的器具。《史記孔子世家》::“常陳俎豆，設禮容。”2.引申為祭祀和崇奉之意。《后漢書祭遵傳》“雖在*旅，范曄:不忘俎豆”。清田蘭芳《明河南參*袁公墓志銘》:“故著之獨詳，亦以見公(袁可立子袁樞)得俎豆于孔庭者非誣也。”千秋:歲月久遠。

福田祖宗種;
心地子孫收。
——福田:佛教語。佛教以為供養布施，行善修德，能受福報，猶如播種田畝，有秋收之利，故稱。晉道恒《釋駁論》“是以知三尊為眾生福田供養，自修己之:功德耳。”心地:佛教語。指心,即思想、意念等。心能生萬法,如地能長萬物,儒家用以指心性存養《朱子全書?學二》“自古圣賢,皆以心地為本”《鏡花緣》“欲廣福田,須憑心地”。收:指收心。收起散漫放縱的或不良心思，不要被外界所干擾。

禮樂繩其祖武;
詩書貽厥孫謀。
——禮樂詩書:“禮樂”指禮節和音樂。古代帝王常用興禮樂為手段以求達到尊卑有序遠近和合的統治目的。“詩書”原指《詩經》和《尚書》。后泛指書籍和一般的詩文。

春露秋霜崇典祀;
父慈子孝篤倫常。
——篤:指“篤信”忠實地信仰;深信不疑。倫常:人與人相處的常道。特指封建社會的倫理道德。即認為這種道德所規范的君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友五種關系，即五倫，是不可改變的常道。

高天厚地獻奇，星斗圖書山水畫;
光宗耀祖垂訓，衣冠禮樂圣賢言。
——高天厚地:比喻長久。明·吳承恩《賀金恥齊翁媼齊壽障詞》引:“高天厚地，共啟長年。”圖書:指河圖洛書。河圖與洛書是中國古代流傳下來的兩幅神秘圖案，歷來被認為是河洛文化的濫觴。河圖洛書是中華文化，陰陽五行術數之源。最早記錄在《尚書》之中，其次在《易傳》之中，諸子百家多有記述。太極、八卦、周易、六甲、九星、風水、等等皆可追源至此。《易·系辭上》有:河出圖，洛出書，圣人則之之說。光宗耀祖:光:有面子;宗:宗族;耀:顯耀;祖:祖先。為宗族爭光，使祖先顯耀。元·石君寶《曲江池》第四折:“今幸得一舉登科，榮宗耀祖。”清·曹雪芹《紅樓夢》第33回:“兒子管他，也為的是光宗耀祖。”垂訓:垂示教訓。《文選·夏侯湛＜東方朔畫贊＞》:“傲世不可以垂訓也，故正諫以明節。”劉良注:“傲慢理不可以垂教后人。”三國魏嵇康《答釋難宅無吉兇攝生論》:“夫先王垂訓，開端中人。”明李贄《答馬歷山書》:“雖各各著書立言，欲以垂訓后世，此不知正墮在好為人師之病上。”清陳熾《＜盛世危言＞序》:“顧形而上者謂之道，形而下者謂之器。空文垂訓，道可傳而器不可傳。”

蘇姓宗祠通用對聯

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　　可用蘇軾、蘇武兩人的事：
　　東坡耕田 ，千古唯我有才，儒也、釋也、道也？

　　北海牧羊，百代嘆其矢志，忠乎、義乎、勇乎！

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