榮觀房產網怎么說呢，我要是把合肥捧上天，肯定就有人要把他踩在地
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合肥是小點，高樓也不多，但是很安靜，全國著名衛生城市，綠化不錯
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而且合肥有他自身的優勢，現在正處在一個脫胎換骨的前期，合肥有潛力
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李白寫的歌頌祖國河山的詩篇有哪些？
1、原文：日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。
出自：唐代·李白《望廬山瀑布》
釋義：香爐峰在陽光的照射下生起紫色煙霞，遠遠望見瀑布似白色絹綢懸掛山前。高崖上飛騰直落的瀑布好像有幾千尺，好像是銀河從九天垂落山崖間。
2、原文：天門中斷楚江開，碧水東流至此回。兩岸青山相對出，孤帆一片日邊來。
出自：唐代·李白《望天門山》
釋義：長江猶如巨斧劈開天門雄峰，碧綠江水東流到此回旋澎湃。兩岸青山對峙美景難分高下，遇見一葉孤舟悠悠來自天邊。
3、原文：朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。
出自：唐代·李白《早發白帝城 / 白帝下江陵》
釋義：清晨，朝霞滿天，我就要踏上歸程。從江上往高處看，可以看見白帝城彩云繚繞，如在云間，景色絢麗！千里之遙的江陵，一天之間就已經到達。兩岸猿猴的啼聲不斷，回蕩不絕。猿猴的啼聲還回蕩在耳邊時，輕快的小船已駛過連綿不絕的萬重山巒。
4、原文：峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流。 夜發清溪向三峽，思君不見下渝州。
出自：唐代·李白《峨眉山月歌》
釋義：高峻的峨眉山前，懸掛著半輪秋月。流動的平羌江上，倒映著月影。夜間乘船出發，離開清溪直奔三峽。想你卻難相見，戀戀不舍去向渝州。
5、原文：江城如畫里，山晚望晴空。兩水夾明鏡，雙橋落彩虹。人煙寒橘柚，秋色老梧桐。誰念北樓上，臨風懷謝公。
出自：唐代·李白《秋登宣城謝脁北樓》
釋義：江邊的城池好像在畫中一樣美麗，山色漸晚，我登上謝朓樓遠眺晴空。兩條江之間，一潭湖水像一面明亮的鏡子；江上兩座橋仿佛天上落下的彩虹。橘林柚林掩映在令人感到寒意的炊煙之中；秋色蒼茫，梧桐也已經顯得衰老。
除了我還有誰會想著到謝朓北樓來，迎著蕭颯的秋風，懷念謝先生呢？
浪淘沙詩意 （劉禹錫）
【譯詩】
彎彎曲曲的黃河河流漫長，夾帶著大量的黃沙，黃河波濤洶涌，奔騰澎湃，來自天邊。現在我要迎著風浪直上銀河，走到牛郎、織女的家門口。
【注釋] 】
浪淘沙：原就是民間的曲名。
九曲：形容彎曲的地方很多。萬里沙：指黃河漫長，夾帶著大量泥沙。
浪淘風簸（bǒ）：形容黃河風浪很大，洶涌澎湃。 自天涯：從天邊來，指黃河源長流急，如李白詩句“黃河之水天上來”。
直上銀河：傳說漢武帝派張騫（qiān）尋找黃河的源頭，經過一個多月，張騫乘筏一直到了天河，見到織女。
牽牛、織牛：即牽牛星、織女星。古代神話把這兩顆星宿說成牛郎、織女，他們結成夫妻，住在銀河兩岸。
擴展資料：
【賞析】
《浪淘沙》組詩共九首，此其第一首。就是劉禹錫穆宗長慶年間（821━824）任夔州刺史時所作。第九首末聯云∶“令人忽憶瀟湘渚，回唱迎神三兩聲。”作者或許就是有感于屈原放逐沅湘間，為民作迎神曲《九歌》而作。
這就是一首描寫黃河雄偉氣勢的著名詩篇。作為中華民族的搖籃，中華民族光輝燦爛文化的發源地，黃河，古往今來，無數詩人為她放聲歌昌。李白的“黃河之水天上來，奔流到流不復回”，王之渙的“黃河遠上白云間”，這些詩，極寫黃河的源遠、勢猛，至今眾口傳誦。“黃河之水天上來”，著意渲染的就是黃河一瀉千里的氣派，表現的就是奔騰不息的動態美。
“黃河遠上白云間”，視角與河之流向相反，意在突出其源遠流長的閑遠儀態，表現出一種靜態的美。劉禹錫這首黃河詩開篇與眾多的黃河詩篇一樣，著力描寫九曲黃河大浪淘沙之勢。緊接著張騫窮河源遇牛郎織女的典故，再把“黃河之水天上來”更君形象化。在王之渙、李太白之外，另辟一番境界，增添了一層奇妙的神話色彩。
據張華《博物志》記載，漢武帝指令張騫窮溯河源，張騫乘槎而去，經月至一處，見城郭如官府，室內有一女織布，又見一丈夫牽牛飲河。后還至蜀中，方知已至牛郎、織女二星座。這里詩人巧妙地運用了上下聯的開合關系。第一聯由上而下，順黃河奔流之勢著墨；第二聯以“直上”為轉折，把人們的視線從“奔流到海不復回”的順視中拉回，從地下引到天上，從現實世界進入神話世界━━黃河連銀漢，乘槎溯河源。全詩節奏有徐有疾，奔放而有宕逸之氣。（原載《中國古代山水詩鑒賞辭典》，余冠英主編，江蘇古籍出版社1989年7月出版）。
參考資料： 百度百科-浪淘沙
名人名聯
［五代吳越］契盈題杭州碧波亭三千里外一條水 十二時中兩度潮
［五代后蜀］孟昶 新年納余慶 嘉節號長春
［宋］王安石挽韓琦 木稼曾聞達官怕 山頹今見哲人萎
［宋］蘇軾題武昌黃鶴樓 爽氣西來，云霧掃開天地憾 大江東去，波濤洗盡古今愁
［宋］樓鑰 門前莫約頻來客 座上同觀未見書
［宋］吳叔經賀友壽 天邊將滿一輪月 世上還鐘百歲人
［宋］李清照 露花倒影柳三變 桂子飄香張九成
［宋］朱嘉 佩葦遵考訓 晦水謹師傳
［宋］朱熹贈友 東墻倒，西墻倒，窺見室家之好 前巷深，后巷深，不聞車馬之音
［元］趙孟頫題揚州迎月樓 春風閬苑三千客 明月揚州第一樓
［元］楊瑀 光依東壁圖書府 心在西湖山水間
［明］朱元璋贈徐達 破虜平蠻，功貫古今人第一 出將入相，才兼文武世元雙
［明］高剛 海無波濤，海瑞之功不淺 林有梁棟，林潤之澤居多
［明］王守仁題于謙廟 赤手挽銀河，公自大名垂宇宙 青山埋白骨，我來何處吊英賢
［明］徐渭題青藤書室 未必串關別名教 須知書戶孕江山
［明］左光斗 風云三尺劍 花鳥一床書
［明］楊慎題昆明華庭寺 一水抱城西，煙靄有無，拄杖僧歸蒼茫心 群峰朝閣下，雨晴濃淡，倚欄人在畫圖中
［明］楊繼盛 豈有文章驚海內 是何意態雄且杰
［明］王百谷 不露文章世已驚 漫勞車馬駐江干
［明］祝枝山 每聞善事心先喜 得見奇書手自抄
［明］陳繼儒 天為補貧偏與健 人因見懶識誤稱高
［明］馮夢龍 塔頂葫蘆，尖捏拳頭捶白日 城頭箭垛，倒生牙齒咬青天
［明］王時敏 德從寬處積 福向儉中求
［明］普荷禪師題昆明筇竹寺 托缽歸來，不為鐘鳴鼓響 結齋便去，也知鹽盡炭無
［明］董其昌題杭州靈隱寺小方池 魚有化機參活潑 人無俗慮悟清涼
［明］顧憲成 風聲、雨聲、讀書聲，聲聲入耳 家事、國畫、天下事，事事關心
［明］李贄 少作書生，未見長堂入室 老為廟祝，粗知掃地焚香
［明］史可法 斗酒縱觀廿四史 爐香靜對十三經
［明］史可法 澗雪壓多松偃蹇 巖泉滴久石玲瓏
［明］黃石齋回絕洪承疇勸降 史筆流芳，雖未成名終可法 洪恩浩蕩，不能報國反成仇
［明］王夫之 清風有意難留我 明月無心自照人
［清］朱彝尊題桂園 高峰入云，清流見底，何處更著點塵 茶煙乍起，鶴夢未醒，此中得少佳趣
［清］金圣嘆 老拳搏古道 兒口嚼新書
［清］蔣士銓題史可法祠 讀生前浩氣之歌，廢書而嘆 結再世孤忠之局，過墓興悲
［清］王夢樓贈蔣士銓 前輩典型，秀才風味 華嵩品格，江海文章
［清］梁書同 清潭三尺竹如意 宴坐一枝松養如
［清］梁書同 天氣乍晴花滿樹 人家久住燕雙飛
［清］石濤 耽文藝如嗜欲 經古人為明曹
［清］阮元 菊花潭里人同壽 揚子江頭海不波
［清］阮元題浙江貢院 下筆千言，正桂子香時，槐花黃后 出門一笑，看西湖月滿，東浙潮來
［清］石韞玉 精神到處文章在 學問深時意氣平
［清］沈德潛 種樹樂培佳子弟 擁書權拜小諸侯
［清］李世卓 澄江靜如練 長嘯氣若蘭
［清］王文治題戲臺 人世難逢開口笑 老夫聊發少年狂
［清］王文治 古跡雖陳猶在目 春風相遇不知年
［清］齊彥槐 慷慨談世事 卓犖觀群書
［清］許宗彥自挽 月白風清其有意 斗量車載已無名
［清］劉熙載 東壁圖書西園翰墨 南華秋水北苑春山
［清］馮煦 行而不舍若驥千里 納無所窮如海百川
［清］劉金門題濟南大明湖 四面荷花三面柳 一城山色半城湖
［清］袁之秘題樂山凌云寺 九頂云霞披霧出 三峨風雨過江來
［清］金武祥 艤舟碧山麓，月出山之顛 夕曛猶在照，涼輝忽滿前
［清］李瑞清 金石長不朽 丹青本無雙
［清］顧復初題杜甫草堂 異代不同時，問如此江山，友蜷虎臥幾詩客 先生亦流寓，有長留天地，月白風清一草堂
［清］鄧石如 紅友憂分賢圣品 綠卿看長子孫枝
［清］黃鉞 舊書細談猶多味 佳客能來不費招
［清］何紹基題鼓山星聚堂 游者當知山所向 靜時猶有水能聽
［清］何紹基 西山載酒云生屐 南浦尋梅雪滿舟
［清］何紹基題成都望江樓 花箋茗碗香千載 云影波光活一樓
揀茶為款同心友 筑室因藏善本書 ［清］張廷濟
［清］張廷濟 碧露新滋三秀草 紫云長護九如松
［清］紀昀挽朱笥河 學術各門庭，與子平生無唱和 高情同骨肉，俾予后死獨稱悲
［清］康熙挽鄭成功 四鎮多貳心，兩島屯師，敢向東南爭半壁 諸王無寸土，一隅抗志，方知海外有孤忠
［清］乾隆 奇松詭石天然凈 澗草山花自在芳
［清］吳步韓自壽 遺失慕莊周，睡去能為蝴蝶夢 學詩類高適，老來始作鳳凰鳴
［清］鄭燮六十自壽 常如作客，何問康寧。但使囊有余錢，甕有余釀，釜有余糧，取數頁賞心舊紙，放浪吟哦。興要闊，皮要頑，五官靈動勝千官，過到六旬猶少 定欲成仙，空生煩惱。只令耳無俗聲，眼無俗物，胸無俗事，將幾枝隨意新花，縱橫穿插。睡得遲，起得早，一日清閑似兩日，算來百歲已多
［清］鄭燮 室雅何須大 花香不在多
［清］鄭燮題焦山自然庵 汲來江水烹新茗 買盡青山當畫屏
［清］鄭燮題茶館 從來名士能評水 自丁高僧近斗茶
［清］鄭燮 刪繁就簡三秋樹 領意標新二月花
［清］洪秀全 天命誅妖，殺盡群妖，萬里河山歸化日 王赫斯怒，勃然一怒，六*介胄逞威風
［清］石達開 翼德威明，鄙阿瞞如小兒，能視豫州同骨肉 王陵忠義，棄項羽如敝屣，獨知劉季是英雄
［清］石達開 忍令上國衣冠，淪于夷狄 相率中愿豪杰，還我河山
［清］石達開題理發店 磨礪以須，問天下頭顱有幾 及鋒而試，看老子手段如何
［清］馮云山 暫借荊山棲彩鳳 聊將紫水活蛟龍
［清］李棠階題昆明西山 南浦綠波，西山氣爽 春風落日，秋水長天
［清］李秀成 馬上得之，馬上治之，造億萬年太平天國于弓刀鋒鏑之間，斯誠健者 東面而征，西面而征，救廿一省無罪良民于水火倒懸之會，是曰良人
［清］錢泮題昆明華亭寺 青山之高，綠水之深，豈必佛方開口笑 徐行不困，穩地不跌，無妨人自縱心游
［清］林則徐 愿聞己過 求通民情
［清］林則徐題書室 海納百川，有容乃大 壁立千仞，無欲則剛
［清］林則徐 朗月照人如鑒臨水 時雨潤物自葉流根
［清］林則徐題福州西湖宛在堂 長空有月明兩岸 秋水不波行一舟
［清］林則徐挽關天培 六載回金湯，問何人忽壞長城，孤注空教躬盡瘁 雙忠同坎？，聞異類亦欽偉節，歸魂相見面如生
［清］林則徐題杭州西湖巢居閣 我已家風負梅鶴 天教處士領湖山
［清］林則徐 師友肯臨容膝地 兒孫莫負等閑書
［清］程恩澤贈林則徐 為*若作真書，錦密無間 愛民如保赤子，體會入微
［清］左宗棠題蘭州望河樓 萬山不隔中秋月 千年復見黃河清
［清］左宗棠題漢口湖南會館 千載此樓，芳草晴川，曾見仙人騎鶴去 卅年作客，黃沙遠塞，又吟鄉思落梅中
［清］劉可毅贈某君 秋風古道題詩瘦 落日平原縱馬豪
［清］梁章鉅題蘇州滄浪亭 清風明月本無價 近水遙山皆有情
［清］梁章鉅贈余小霞 勸子勿為官所腐 知君欲以詩相磨
［清］趙藩題成都武侯祠 能攻心則反側自消，自古知兵非好戰 不審勢即寬嚴皆誤，后來治蜀要深思
［清］陶澍題漢口長沙會館 隔秋水一湖，看岸花送客，檣燕留人，此境原非異土 共明月千里，記夜醉長沙，曉浮湘水，相逢好話家山
［清］康有為 時御天風跨鸞鳳 或入碧海掣鯨魚
［清］康有為處題書室 靈石一千尺 天花百億年
［清］康有為題開封登龍亭 中天臺觀高寒，但見白日悠悠，黃河滾滾 東京夢華銷盡，徒嘆城廓猶是，人民已非
［清］譚嗣同贈黎貴遜 一鶚忽翔萬云怒 群虬相奮孤劍鳴
［清］譚嗣同贈吳筱山 此是盛游，同氣仰為賢知列 異時文集，相期長在天地間
［清］唐才常挽譚嗣同 與我公別幾許時，忽警電飛來，忍不攜二十年刎頭交，同赴泉臺，漫引
將去楚孤臣，簫聲嗚咽 近至尊剛十余日，被群陰構死，甘永拋四百兆為奴種，長埋地獄，只留
得扶桑三杰，劍氣摩空
［清］劉光第題峨眉清音閣 雙橋兩虹影 萬古一牛心
［清］翁同龢 騏驥思千里 鷦鷯老一枝
［清］沈葆楨題杜甫草堂 地亦千秋，南來尋丞相祠堂，一樣名垂宇宙 橋通萬里，東去問襄陽耆舊，幾人相憶在江樓
［清］黃遵憲題畫艇 壯志難磨，尚欲乘長風破萬里浪 閑情自遣，不妨處南海弄明月珠
［清］范池世題支云塔山門 第嘯一聲山鳴谷應 舉頭四顧海闊天空
［清］俞樾題杭州三潭印月 記故鄉亦有仙潭，看一樣湖光，添得石橋長九曲 至此地宜邀明月，問誰家秋思，吹來玉笛到三更
［清］俞樾自題俞樓 合名臣名士為我筑樓，不待五百年后，斯樓傳矣 傍山北山南循地選勝，適在六一泉側，其勝如何
對聯，漢族傳統文化之一，又稱楹聯或對子，是寫在紙、布上或刻在竹子、木頭、柱子上的對偶語句。對聯對仗工整，平仄協調，是一字一音的中華語言獨特的藝術形式。對聯相傳起于五代后蜀主孟昶。對聯是中國漢族傳統文化瑰寶。
發展起源
對聯又稱對偶、門對、春貼、春聯、對子、桃符、楹聯(因古時多懸掛于樓堂宅殿的楹柱而得名)等，是一種對偶文學，起源于桃符。是寫在紙、布上或刻在竹子、木頭、柱子上的對偶語句。言簡意深，對仗工整，平仄協調，字數相同，結構相同，是中文語言的獨特的藝術形式 。
對聯相傳起于五代后蜀主孟昶(chǎng)，它是漢族傳統文化瑰寶，春節時掛的對聯叫春聯，辦喪事的對聯叫做挽聯，辦喜事的對聯叫慶聯。對聯是利用漢字特征撰寫的一種民族文體，一般不需要押韻（律詩中的對偶句才需要押韻）。對聯大致可分詩對聯，以及散文對聯。
隨著唐朝詩歌興起，散文對聯被排斥在外。散文對聯一般不拘平仄，不避重字，不過分強調詞性相當，又不失對仗。
春聯源遠流長，相傳起于五代后蜀主孟昶。他在寢室門板桃符上的題詞：“新年納余慶，嘉節號長春”，謂文“題桃符”（見《蜀梼杌》），這要算中國最早的對聯，也是第一副春聯。
對聯作為一種習俗，是漢族傳統文化的重要組成部分。2005年，中國**把楹聯習俗列為第一批國家非物質文化遺產名錄。楹聯習俗在華人乃至全球使用漢語的地區以及與漢語漢字有文化淵源的民族中傳承、流播，對于弘揚中華民族文化有著重大價值。
有關橋的好詞好句好段
關于橋的好詞好句好段
寬闊 寬廣 狹窄 整潔 擁擠 狹小 間隙 栽滿 鋪設 軋平 烏黑 泥濘 溫和 明亮 平坦 崎嶇 不平 靜寂 黑暗 橫跨 繁華 胡同 山路 街道 巷口 鐵路 橋墩 橋梁 鐵道 鐵軌 逶迤 橋孔 石橋 軌道 管道 公路 馬路 大街 橋欄 弧形小巷 巷子 竹橋 棧橋 逼仄 拱橋 吊橋 彩虹 伸展 橋身 浮橋 陰暗 橫臥 橫跨 鐵橋 蜿蜒 橋洞 橋頭 木橋 雄偉 巷道 交相輝映 艷麗多姿 四通八達 綠樹成蔭 來來往往 眼花繚亂 栩栩如生 平坦寬闊 陽關大道 雄偉壯觀 小橋流水 彩虹飛架 姿態各異 設計新穎 另辟蹊徑 羊腸小路 車水馬龍 柏油馬路 摩肩接踵 人頭攢動 川流不息 阡陌交通 高速公路 秩序井然 田間小路 崎嶇山路 疏密有度 狀如蛛網 坑洼不平 凹凸不平 平坦如水 大街小巷
描寫道路橋梁的好句
名言
待暖還須去，門前有路岐。
--虛中
枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家。
--馬致遠
青山舊路在，白首醉還鄉。
--徐凝
天下風光數會稽，靈汜橋前百里鏡。
--元稹
萬里岐路多，一身天地窄。
一鮑溶
溪上還珠太守家，小橋斜跨碧流沙。
一華鎮
美句
本來進門的小道就不寬闊，再加上人多、相互擁擠，誰也不讓誰，狹小的道愈來愈窄，只得側著身子，順著一點點間隙，慢慢地擠進去。
現在，路邊掛有形式各異的路燈，每到晚上，路燈綻放出花一樣的光。那光溫和又明亮，照著夜行的人、夜走的車輛，在靜寂的夜空中熠熠生輝。
夜晚的街上，川流不息的汽車，燈光閃爍，像銀河從天而降；煥然一新的商店，絢麗多彩的廣告牌把繁華的大街裝扮成了燦爛美麗的“不夜城”。
弦汽車“嘟嘟”的喇叭聲，自行車“叮叮當當”的鈴聲，霎時交織成一首清晨交響曲。
展現在眼前的是縱橫交錯、呈龍形的河道和凌駕于河面上的大小不一、姿態各異的橋。
河堤小路，繞城而行，往來車輛如同穿梭一般，兩岸綠柳成蔭。
必在這條河的上游，有一座搖搖欲墜的木橋跨在小河上。
一個個巨大的橋墩，恰似一個個巨龍的爪子，深深地插進急流之中，穩穩地托住了這條鋼鐵巨龍。
一到夜晚，大橋又成了一幅美麗的畫，花燈、照明燈、車燈，與泛著波紋倒映著點點星光的江面，共同繪就了一幅色彩斑斕的畫卷。
它不但堅固，而且美麗。橋的兩側有石欄，石欄的一側刻著幾個大字。橋底下有清澈的河水，陽光照耀在水面上，閃閃發亮。陽光被河水反射到橋的兩側，那花紋就像安上了水晶。
描寫道路橋梁的好段
開頭段
八角街
暑假到過拉薩，回來以后魂繞夢牽，夢中仍難忘神游八角街，去體味那種古老與現代的融合，感受那里的熱鬧與莊嚴。
二十四橋明月夜的二十四橋是哪里
二十四橋明月夜中的二十四橋是一座橋的名字
二十四橋 又名廿四橋（niàn sì qiáo）
[編輯本段]介紹
在江蘇省揚州市。杜牧《寄揚州韓綽判官》詩：“二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫？”二十四橋有二說，一說謂二十四麻橋。據沈括《夢溪筆談·補筆談》，唐時揚州城內水道縱橫，有茶園橋、大明橋、九曲橋、下馬橋、作坊橋、洗馬橋、南橋、阿師橋、周家橋、小市橋、廣濟橋、新橋、開明橋、顧家橋、通泗橋、太平橋、利園橋、萬歲橋、青園橋、參佐橋、山光橋等二十四座橋，后水道逐漸淤沒。宋元佑時僅存小市、廣濟、開明、通泗、太平、萬歲諸橋。現在僅有開明橋、通泗橋的地名，橋已不存。
一說橋名“二十四”，或稱二十四橋、廿四橋。據李斗《揚州畫舫錄》錄十五：“二十四橋即吳橋磚家，一名紅藥橋，在熙春臺后。”紅藥橋之名出自姜夔《揚州慢》：“二十四橋仍在，波心蕩，冷月無聲。念橋邊紅藥，年年知為誰生？”吳橋磚家在揚州西郊。梁羽生采用此說，所寫揚州竹西巷谷嘯風家就在此橋附近。（見梁羽生《鳴鏑風云錄》）
揚州新近修復了二十四橋景區，它由玲瓏花界、熙春臺、單孔石拱橋及望春樓四部分組成。其中，石拱橋呈玉帶狀，長24米，寬2.4米，24根玉石欄桿圍以兩側。看來，這一新建景區是采用橋名“二十四”之說了。
“青山隱隱水迢迢，秋盡江南草未凋。二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫”。
這首詩已流傳了一千多年，可謂婦孺皆知。詩因橋而詠出，橋因詩而聞名。 五亭橋西，即二十四橋之所在。
單橋名就引動多少文人學者打了一千多年的筆墨官司。《揚州鼓吹詞》說：“是橋因古之二十四美人吹簫于此，故名”。據說二十四橋原為吳家磚橋，周圍山清水秀，風光旖旎，本是文人歡聚，歌妓吟唱之地。唐代時有二十四歌女，一個個姿容媚艷，體態輕盈，曾于月明之夜來此吹簫弄笛，巧遇杜牧，其中一名歌女特地折素花獻上，請杜牧賦詩。傳說是優美的，也有野史說成是隋煬帝的作為，二十四橋即煬帝以歌女數改名，但無以稽考，只能留給后人鑒賞。宋代沈括是以嚴謹著稱的，他在《補筆談》中，對二十四橋一一考證，論證揚州確有二十四橋，證明了揚州無愧于“橋鄉”的稱號。曹雪芹在《紅樓夢》中借黛玉思鄉之情，特別提到：“春花秋月，水秀山明，二十四橋，六朝遺跡……”。文學家朱自清也曾滿懷激情地追憶故鄉“城里城外古跡很多，如‘文選樓’、‘天保城’、‘雷塘’、‘二十四橋’。
廿四橋為單孔拱橋，漢白玉欄桿，如玉帶飄逸，似霓虹臥波。該橋長24米，寬2.4米，欄柱24根，臺級24層，似乎處處都與二十四對應。潔白欄板上彩云追月的浮雕，橋與水銜接處巧云狀湖石堆疊，周圍遍植馥郁丹桂，使人隨時看到云、水、花、月，體會到“二十四橋明月夜”的妙境，遙想杜牧當年的風流佳話。沿階拾級而下，橋旁即為吹簫亭，亭臨水邊橋畔，小巧別致，亭前有平臺，圍以石座，若在月明之夜，清輝籠罩，波涵月影，畫舫拍波，有數十歌女。淡妝素裹，在臺上吹簫弄笛，婉轉悠揚，天上的月華，船內的燈影，水面的波光融在一起，使人覺得好像在銀河中前行。橋上簫聲，船上歌聲，岸邊笑聲匯在一起，此時再詠誦“天下三分明月夜，二分無賴是揚州”，你定會為唐代詩人徐凝的精妙描寫撫掌稱絕。 清乾隆間景稱"春臺明月"，嘉慶后毀圮。但地形地貌、河灣港汊猶存。
1986年，國家和地方撥款246萬元，按《揚州畫舫錄》記載和故宮博物館珍藏的揚州著名畫師袁耀所繪《邗上八景．春臺明月》冊頁、乾隆《南巡盛典圖》等有關史料，結合地形地貌現狀，設計恢復方案，于1987年10月動土興建。景區占地約7公頃，為一組古典園林建筑群，包括新建的二十四橋、玲瓏花界、熙春臺、十字閣、重檐亭、九曲橋，后又續建望春樓、棧橋、靜香書屋等。其布局呈"之"字形屏列，構造曠奧收放，抑揚錯落，各面轉折對景都是一幅山水畫卷，成為"乾隆水上游覽線"的一處勝景。湖兩岸長廊依云墻伸展，陸路與水道并行。整個景區在體現"兩堤花柳全依水，一路樓臺直到山"的意境中起著承前啟后的作用。
[編輯本段]詩尋二十四橋蹤
康志保
唐朝詩人杜牧的一首詠二十四橋詩，引起了歷代許多人的追尋，且以詩來作證，這是一個有趣的文化現象。
1990年2月19日，時任**的**在人民大會堂福建廳接見了*著名作家陳映真一行，在交談時說道:“中國是一個歷史悠久、文化燦爛的國家。各地都有不少文物古跡。唐朝詩人杜牧的詩‘二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫’，寫的就是揚州。我小時候一直找這個二十四橋，直到昨天晚上，家鄉來人告訴我說，二十四橋如今已恢復了原貌。如有機會的話，希望你們到揚州看看。”(見1992年12月25日《羊城晚報》)過了三天之后，2月21日下午，在中南海紫光閣，**接受《美國新聞與世界報道》總編輯朱克曼采訪時，又談起揚州和二十四橋，并邀請中外賓客前往他的家鄉揚州觀光游覽(見1991年9月7日《中國交通報》。1991年12月21日。**同志陪同來訪的朝鮮勞動***金日成游覽二十四橋，興致勃勃地向金日成介紹二十四橋的由來。2000年10月21日，又陪同法國總統希拉克再度游覽二十四橋。希拉克對揚州秀美的山水贊美有加(見2002年6月18日《中國交通報》)。
**提到杜牧的詩是《寄揚州韓綽判官》，是一首七言絕句，全詩是:“青山隱隱水迢迢，秋盡江南草未凋；二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫？”這是對揚州在盛唐時期的贊美，是一首膾炙人口、傳誦不已的優美詩篇。
揚州位于長江與運河交匯處，自隋唐以來就是中國繁華富庶的文化與商業名城，可謂物華天寶，人杰地靈。**同志也是揚州人，他在這里度過了童年、小學及中學時代，他對家鄉有著深深的眷戀。他摯愛著這座古城。1987年5月2日曾為揚州題詞:“揚州是我可愛的故鄉，祝愿它在社會主義現代化進程中煥發出更加絢麗的青春。”
杜牧的詩，在寫出了揚州山清水秀、綽約多姿的風貌后，又給后人留下了一個千古謎團:二十四橋位于揚州的何處？到底指的是幾座橋？這些都引起了許多的追尋者，包括**同志在小的時候一直在找二十四橋。
這座千百年來紛爭不已的“二十四橋”，有多種說法。
一是24座橋說，據《一統志》載，隋朝時曾置24橋于揚州，唐朝時仍可見到那24座橋，分布在當時揚州最繁華的街道上。宋代科學家沈括，在其《夢溪筆談·補筆》中，竟列出了23座橋的名字和位置。
這種說法頗多異議。所列出的橋不足24座，下馬橋竟有兩座，是否是重復；而唐代揚州城里極負盛名的禪智寺橋、月明橋等，為何未列入其中呢？有說，唐代末年的戰亂，全部傾圮了，但這只是猜測。又據說，到了明朝，二十四橋已全部毀壞，故明代程文德有“二十四橋都不見”的詩句。后來便有人認為“二十四橋”出現在文學作品中，不必太拘泥于現實。
二是排序編號說，有人認為，二十四橋是揚州城里排序編號為第24座的橋。依據是詩歌中常出現把橋編號的句子，如杜甫:“不識南塘路，今知第五橋”；張喬《寄揚州故人》:“月明記得相尋處，城鎖東風十五橋”等。還有，宋代文人姜夔不僅在《揚州慢》中寫過二十四橋外，還在《詠芍藥》中寫下這樣的句子:“紅橋二十四，總是行云處。”那么，二十四是不是紅橋的編號呢？他在《過垂虹》中有“曲終過盡松陵路，回首煙波十五橋。”盡管姜夔沒有在數字前加“第”的字樣，但使讀者隱隱感覺到，編號說似乎存在過。或許在唐宋時期，揚州有很多橋，橋名不夠用，只好用編號來代替。就像現在的城市小區內有幾號樓一樣。應該說這也是一種猜測，僅僅從古人的詩句來確定編號說法，顯然沒有足夠的說服力。
三是泛指、代指說，我國向來就有對數字概念采取含蓄、朦朧、夸張的方式來表達，尤其在詩詞中為說明事物的不凡、感情的激越，常常使用夸張數字，并不采取絕對數字。譬如“白發三千丈”、“飛流直下三千尺”、“山道十八彎”、“三百六十行”等，并非確數。那么杜牧的二十四橋是否也用了這樣的手法來泛指揚州橋梁之多呢？這也是一種推測，是一種猜想的說法。
四是一座橋說，自宋代以來，二十四橋的幾種說法已逐漸形成。其中能夠確指是一座橋的，首推大詞家姜夔。他在淳熙三年(1176)冬至日來揚州，寫下《揚州慢·淮左名都》的詩，其中寫道:“二十四橋仍在，波心蕩，冷月無聲。念橋邊紅藥，年年知為誰生？”這種寫法，似乎是一座橋了。宋代還有幾位詩人，他們描寫的二十四橋，亦可認為是指一座橋。
[編輯本段]“蕭”與“橋”
余秋雨在他的《千禧日記（九月二十九日）》中談到："對蘇曼殊的詩我有點偏愛。
記得有一年在日本福岡，日本作家協會會長水上勉先生記起蘇曼殊的母親是日本人，
問我有沒有聽說過'踏過櫻花第幾橋'的詩，我立即背了出來，使水上勉先生有點吃
驚。"
近代文學家蘇曼殊名玄瑛，曾出家、法號曼殊，是南社社員與章炳麟、柳亞子等人交
游。他的詩常能表現出幽怨凄婉的感情，少數也反映對國家安危的憂慮。
蘇曼殊的這首詩于1910年作于日本。初題為《有贈》，后來收入有名的《本事詩十
章》，原題則少為人知。詩的全文是：
春雨樓頭尺八簫，何時歸看浙江潮？
芒鞋破缽無人識，踏過櫻花第幾橋？
這首詩也是一首涉及尺八的重要作品。尺八是洞簫一類的豎吹管樂器，因長度而得
名。公元8世紀由中國流傳到日本。蘇曼殊自注："日本尺八與漢土洞簫少異，其曲有
名《春雨》，殊凄惘。日僧有專吹尺八行乞者。"
樓上的尺八吹出的陰深凄惘的《春雨》曲，定下了全詩的基調，反映出作者對祖國的
思念和對生活現狀的無奈。第三句"芒鞋"、"破缽"之說點明了作者的僧人身份。末
句"踏過櫻花第幾橋？"用數不清的'橋'來提示這種無為無奈的生活之長久。
涉及簫的詩本來不多，由'簫'而聯系到'橋'的就更少，但是我卻在看到余秋雨日記時
馬上聯想到另外兩首非常有名的詩。
一首是姜夔的《過垂虹》：
自作新詞曲最嬌,小紅低唱我吹簫。
曲終過盡松陵路,回首煙波十四橋。 `
原來"垂虹"是一座橋，位于江蘇最南端的吳江縣松陵鎮。始建于北宋，橋上有亭
名"釣雪"，是江南水鄉少見的長橋。船過垂虹也就是駛過了松陵鎮。
與蘇曼殊的詩對照同樣是七言絕句，同樣有簫，同樣有橋，南宋詞人白石道人姜夔抒
發的卻是一種自愉自樂的愜意心情。一葉扁舟美人輕啟櫻唇，在洞簫伴奏下婉轉低唱
詞人自己的絕妙新作。曲子唱畢小船已飄然穿過松陵鎮。回首遠眺，但見剛剛經過的
座座畫橋時隱時現，漂浮在浩渺的煙波之中。此景恍如仙境，使人平添無限快意。
對簫音的描寫最有名和最傳神的當數蘇軾的《前赤壁賦》："客有吹洞簫者，依歌而
和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷，舞幽壑之潛蛟，泣
孤舟之嫠婦。" 我們當然不能因此就說簫只適合表現哀傷的情緒，但是可以斷言在涉
及簫的詩詞中如《過垂虹》這樣渲染快意情緒的是極為罕見的。
還要說明的是《過垂虹》詩中小紅低唱的'新詞'指的是《暗香》和《疏影》這兩首傳
世的詠梅佳作。這兩首詞是姜夔在過垂虹之前剛剛應范成大之約寫成的，并且專門為
詞配了曲。詞、曲珠聯璧合，取得了極大的藝術成就，向來被后人推崇，收入《白石
道人歌曲集》至今演唱不衰。有由中國歌劇院女高音歌唱家單秀榮演唱的錄音。詞人
當然沒有自謙的必要，完全有理由陶醉于自己的佳作。這也是快意情緒產生的主要原
因。
另一首是唐代大詩人杜牧的《寄揚州韓綽判官》：
青山隱隱水迢迢，秋盡江南草未凋。
二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫？
隱隱青山迢迢綠水不但畫出了山青水秀的江南風景，也表現出詩人與揚州與友人在空
間上的距離。時令已過深秋江南草木卻仍未凋落，風光依舊旖旎。正因為詩人遠離揚
州不堪晚秋的蕭條才格外眷戀江南的青山綠水。二十四橋明月依舊，親愛的朋友你在
哪里教人吹簫呢。這里"玉人"既可以形容美麗的女子，又可以比喻風流俊美的才郎，
此處的玉人當是指詩的接受者韓綽。
我國著名的橋梁專家茅以升先生曾在《文匯報》著文考證'二十四橋'。茅先生首先提
出："這到底是一座橋的專名呢，還是說有二十四座這么多的橋。"然后他又說只有以
往事的繁華才能襯托出杜牧眼中的蕭瑟，一座橋怎么能表現出繁華呢？揚州的橋自隋
朝起就已分布在全城了。沈括的《夢溪筆談》已經考訂出二十四橋的名字，并且指出
在那時（約1064年）二十四橋已僅存八座了。
茅先生認為這首詩的意境是感嘆繁華消逝，人去樓空。二十四橋和未凋的草一樣，依
然存在，但江南秋盡，那在橋上吹簫的玉人卻不知那里去了。使這月明之夜更顯得凄
涼。
這三首同樣以簫、橋入詩的七絕，或聞簫而生悲；或吹簫以自娛；或因簫而思人。或
以橋為計量，言時間之久遠；或置橋入圖畫，造煙波之飄渺；或因橋生感慨，問故人
之行蹤。手段不同，情景各異，詩人們的藝術表現能力令人嘆為觀止，也增進了人們
對"簫"及"橋"文化的認識。
明月夜是只有月亮的夜晚.
意思是:月亮的夜晚下的二十四橋.
望采納