文學常識樂府詩知識,了解有關“《樂府詩集》的知識

了解有關“《樂府詩集》的知識

樂府詩集是繼《詩經·風》之后，一部總括中國古代樂府歌辭總集，由北宋郭茂倩所編。現存100卷，是現存收集樂府歌辭最完備的一部。《樂府詩集》是漢朝、魏晉、南北朝民歌精華所在。內容十分豐富，反映社會生活面很廣，主要輯錄漢魏到唐、五代的樂府歌辭兼及先秦至唐末的歌謠，共5000多首。它搜集廣泛，各類有總序，每曲有題解。樂府原是古代掌管音樂的官署，其中就包括著名的民歌《木蘭詩》。
《樂府詩集》為宋代郭茂倩所編。“樂府”，本是古代朝廷中掌管音樂的機關名稱，最早設立于漢武帝時，南北朝也有樂府機關。其具體任務是制作樂譜，收集歌詞和訓練音樂人才。歌詞的來源有二：一部分是文人專門作的；一部分是從民間收集的。后來，人們將樂府機關采集的詩歌也稱為樂府，或稱樂府詩、樂府歌辭，于是樂府便由官府名稱變成了詩體名稱。
郭茂倩編的這部《樂府詩集》現存100卷，是現存收集樂府歌辭最完備的一部。主要記錄漢魏到唐、五代的樂府歌辭兼及先秦至唐末的歌謠，共5000多首。它搜集廣泛，各類有總序，每曲有題解。它是繼《詩經·風》之后，一部總括中國古代樂府歌辭的著名詩歌總集。
《樂府詩集》是樂章和歌謠的總集。宋代郭茂倩編。以輯錄漢魏至唐的樂府詩為主，全書100卷，根據音樂性質的不同，將所收作品分為郊廟歌辭、燕射歌辭、鼓吹曲辭、橫吹曲辭、相和歌辭、清商曲辭、舞曲歌辭、琴曲歌辭、雜曲歌辭、近代曲辭、雜歌謠辭、新樂府辭等12大類，下又各分若干小類。其中郊廟歌辭、燕射歌辭、鼓吹曲辭、舞曲歌辭多為宮廷祭祀、宴享朝會時所用樂章，屬于貴族文學，思想內容和藝術技巧都較少可取成分。
而相和歌辭、雜曲歌辭、清商曲辭、雜歌謠辭等保存了不少民歌，最值得珍視。全書每一類均有總序，每一曲均有題解，對樂曲的起源、性質、演唱配器等均有詳盡說明。其中保存了不少業已失傳著作中的一些珍貴史料。《樂府詩集》是成書較早、收集歷代各種樂府詩最為完備的一部重要總集，對文學史和音樂史的研究均有重要參考價值。各類樂曲在編次上，均為古辭居前，文人模仿作品居后，以此表明樂府古辭對文人的種種影響。現存版本有明末汲古閣刊本、清翻刻本、《四部叢刊》影印本和中華書局排印本等。
《樂府詩集》以音樂曲調分類著錄詩歌，對一些古辭業已亡佚，而其曲調對后人有過影響的樂曲，都作了說明。如“漢橫吹曲”中的《梅花落》﹑“雜曲歌辭”中的《行路難》，都只有鮑照的擬作為最早，但編者仍把《梅花落》歸入“漢橫吹曲”，并在《行路難》的說明中引證了《陳武別傳》，指出這個曲調在魏晉以前，就在北方牧民中流行，說明它早在漢代可能已經產生。它反映了民歌對文人詩的影響，以及音樂和詩歌的關系，對各種樂曲的相同題目，它指出了前代樂曲與后代樂曲的繼承關系。如“梁鼓角橫吹曲”中的《黃淡思》，編者就引用陳釋智匠的《古今樂錄》，認為即“漢橫吹曲”的《黃覃子》。
《樂府詩集》對各類樂曲的起源﹑性質及演唱時所使用的樂器等都作了較詳的介紹和說明。書中這些說明徵引了許多業已散佚的著作﹐如劉宋張永的《元嘉正聲伎錄》﹑南齊王僧虔的《伎錄》﹑陳釋智匠的《古今樂錄》等書﹐使許多珍貴的史料得以保存。這對文學史和音樂史的研究都有極重要的價值。但其中有一些可能出于傳聞，未可信從。
《樂府詩集》也存在一些缺點。清代紀昀在《四庫全書總目》中﹐就曾指出本書把某些文人詩列入樂府題目之中不大恰當。此外，由于它重在曲調，因此所錄歌辭往往和關于曲調的敘述不太一致，如近代曲辭中的《水調歌》，編者認為是隋煬帝游江都時制，而書中所錄“唐曲”，并未注明作者。其實這些曲辭，恐怕是雜取唐人作品而成，如其中“入破”第二首，顯然是杜甫的詩。
《樂府詩集》把樂府詩分為郊廟歌辭﹑燕射歌辭﹑鼓吹曲辭﹑橫吹曲辭﹑相和歌辭﹑清商曲辭﹑舞曲歌辭﹑琴曲歌辭﹑雜曲歌辭﹑近代曲辭﹑雜歌謠辭和新樂府辭等12大類；其中又分若干小類，如《橫吹曲辭》又分漢橫吹曲﹑梁鼓角橫吹曲等類；相和歌辭又分為相和六引﹑相和曲﹑吟嘆曲﹑平調曲﹑清調曲﹑瑟調曲﹑楚調曲和大曲等類；清商曲辭中又分為吳聲歌與西曲歌等類。在這些不同的樂曲中，郊廟歌辭和燕射歌辭屬于朝廷所用的樂章，思想內容和藝術技巧都較少可取成分。鼓吹曲辭和舞曲歌辭中也有一部分作品藝術價值較差。但總的來說，它所收詩歌，多數是優秀的民歌和文人用樂府舊題所作的詩歌。在現存的詩歌總集中，《樂府詩集》是成書較早，收集歷代各種樂府詩最為完備的一部重要總籍。

成就貢獻

《樂府詩集》的重要貢獻是把歷代歌曲按其曲調收集分類﹐使許多作品得以匯編成書。這對樂府詩歌的整理和研究提供了很大的方便。例如漢代一些優秀民歌如《陌上桑》﹑《東門行》等見于《宋書?樂志》，《孔雀東南飛》見于《玉臺新詠》，還有一些則散見于《藝文類聚》等類書及其他典籍中，經編者收集加以著錄。特別是古代一些民間謠諺，大抵散見各種史書和某些學術著作，雜歌謠辭一類所收，多為前所忽視者。至于後來杜文瀾的《古謠諺》等著作，則遠比此書為晚，顯然是在它的基礎上編撰的。

《樂府詩集》的編次是把每一種曲調的“古辭”(較早的無名氏之作)或較早出現的詩放在前面，後人的擬作列于後面﹐使讀者了解到某些文人詩是受了民歌或者前代文人的影響。例如，“相和歌辭”《薤露》和《蒿里》二曲﹐在《宋書?樂志》中﹐僅載了曹操的擬作，而在此書中卻錄有漢代古辭。曹操的擬作雖然從思想內容到藝術技巧都高于“古辭”，然而要說明這種曲調的來源及其本意，就遠不如古辭明顯，又如《陌上桑》這個曲調，據《古今樂錄》本是漢代的“相和歌”中的“瑟調曲”，在《宋書?樂志》中卻只錄了曹操﹑曹丕的擬作和晉樂所奏的一首改寫屈原《九歌?山鬼》的詩；至于《陌上桑》的古辭卻列入了“大曲”一類。

在《樂府詩集》中﹐則首先著錄古辭，使讀者了解曹操等人的作品不過是依古辭的曲調而擬作的新辭。此書還把后人各種擬《陌上桑》而作的詩，都附在后面﹐如《采桑》﹑《艷歌行》﹑《羅敷行》﹑《日出東南隅行》﹑《日出行》等等﹐由此可見，《陌上桑》對後來文人的種種影響。又如，把陸機的求仙詩《東武吟行》和鮑照的《代東武吟》編排在一起，可見同一曲調，可以譜寫成內容完全不同的各種詩歌。

求樂府詩名詞解釋

“樂府”，本是掌管音樂的機關名稱，最早設立于漢武帝時，南北朝也有樂府機關。其具體任務是制作樂譜，收集歌詞和訓練音樂人才。歌詞的來源
有二：一部分是文人專門作的；一部分是從民間收集的。后來，人們將樂府機關族租宴采集的詩篇稱為樂府，或稱樂府詩、樂府歌詞，于是樂府便由官府名稱變成了詩體名稱。樂府雙璧為型盯《木蘭詩》與《孔雀東南飛》。樂府詩集》把樂府詩分為郊廟歌辭，燕射歌辭，鼓吹曲辭，橫吹曲辭，相和歌辭，清商曲辭，舞曲歌辭，琴曲歌辭，雜曲歌辭，近代曲辭，雜歌謠辭和新樂府辭等12大類﹔其中又分若干小類兆銀﹐如《橫吹曲辭》又分漢橫吹曲﹑梁鼓角橫吹曲等類﹔相和歌辭又分為相和六引﹑相和曲﹑吟嘆曲﹑平調曲﹑清調曲﹑瑟調曲﹑楚調曲和大曲等類﹔清商曲辭中又分為吳聲歌與西曲歌等類。在這些不同的樂曲中﹐郊廟歌辭和燕射歌辭屬于朝廷所用的樂章﹐思想內容和藝術技巧都較少可取成分。鼓吹曲辭和舞曲歌辭中也有一部分作品藝術價值較差。但總的來說﹐它所收詩歌﹐多數是優秀的民歌和文人用樂府舊題所作的詩歌。在現存的詩歌總集中﹐《樂府詩集》是成書較早﹐收集歷代各種樂府詩最為完備的一部重要書籍。

什么是“樂府詩“ ？

什么叫“樂府詩”

在中國中古時期的漢魏兩晉南北時代，中央*府一直設置著管理音樂和歌曲的專門官署樂府，負責采集和編制各種樂曲，配詩演唱。這些配樂演唱的詩歌，就稱為樂府詩，也簡稱樂府。

現存樂府詩數量眾多，其中有不少采錄民間歌謠，更多的是文人作品。樂府詩原是配合音樂的，但后來許多文人作品，只是用樂府體寫作，并不配樂。唐代的新樂府辭便是如此。

漢武帝設立樂府，采集各地風謠，在中國詩歌史上具有重要作用。兩漢樂府“感于哀樂，緣事而發”，相當廣泛地反映了漢代社會的兆燃現實生活，具有真摯深刻的思想內容和活潑生動的藝術形式，虎冊兆虎有生氣，因而對后代的樂府民歌創作產生了深遠的影響。許多詩人如鮑照、杜甫、白居易、元稹、皮日休等，都寫過不少優秀的樂府詩。

在體式上，樂府詩以五言為主，兼有七言及雜言。句式比較靈活自由，語言自然流暢，通俗易懂，瑯瑯上口，生活氣息非常濃厚。這種淳樸的詩歌風格，文字簡單州猜租清新，彌漫在詩里的感情，不但具有普遍意義，而且純真自然。樂府詩是詩歌歷史上的一個里程碑，它象征著文人詩的開始，象征著詩開始追求個性自由和發出個人化的聲音。樂府詩中的詩，可以真正地稱為抒發情懷的詩

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