榮觀房產網1.摘抄文言文
晉太元中，武陵人捕魚為業。緣溪行，忘路之遠近。忽逢桃花林，
桃花源
夾（jia）岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之，復前行，欲窮其林。
林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍（shě）船，從口入。初極狹，才通人。復行數十步，豁（huò）然開朗。土地平曠，屋舍（shè）儼（yǎn）然，有良田美池桑竹之屬。阡（qiān）陌（mò）交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著（zhuó），悉如外人。黃發垂髫（tiáo），并怡然自樂。
見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要（yāo）還家，設酒殺雞作食。村中聞有此人，咸來問訊。自云先世避秦時亂，率妻子邑（yì）人來此絕境， 不復出焉，遂（suì）與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為 （wèi）具言所聞，皆嘆惋（wǎn）。余人各復延至其家，皆出酒食。停數日，辭去。此中人語（yù）云：“不足為（wèi）外人道也。”
既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡（jùn）下，詣（yì）太守，說如此。太守即遣（qiǎn）人隨其往，尋向所志，遂迷，不復得路。
南陽劉子驥（jì），高尚士也，聞之，欣然規往。未果，尋病終。 后遂無問津者。
2.文言文摘抄,多來幾篇
（一）細柳營
上自勞*。至霸上及棘門*，直馳入，將以下騎送迎。已而之細柳*，*士吏被甲，銳兵刃，彀弓弩，持滿。天子先驅至，不得入。先驅曰：“天子且至！”*門都尉曰：“將*令曰：”*中聞將*令，不聞天子之詔''.“居無何，上至，又不得入。于是上乃使使持節詔將*：”吾欲入芝*。“亞夫乃傳言開壁門。壁門士吏謂從屬車騎曰：”將*約，*中不得驅馳。“于是天子乃按轡徐行。至營，將*亞夫持兵揖曰介胄之士不拜請以*禮見。天子為動，改容式車，使人稱謝：”皇帝敬勞將*。“成禮而去。既出*門，群臣皆驚。文帝曰：”嗟乎，此真將*矣！曩者霸上、棘門*，若兒戲耳，其將固可襲而虜也。至于亞夫，可得而犯邪！”
（二）孟母戒子
孟子少時，誦，其母方織。孟子輟然中止，乃復進。其母知其讠宣也 ，呼而問之：“何為中止？”對曰：“有所失，復得。”其母引刀裂其織，以此戒之。自是之后，孟子不復讠宣 矣。
（三）歐陽修論作文
頃歲孫莘老識歐陽文忠公，嘗乘間以文字問之。云：“無它術，唯勤讀書而多為之，自工；世人患作文字少，又懶讀書，每一篇出，即求過人，如此少有至者。疵病不必待人指摘，多作自能見之。
（四）墨池之上
墨池之上，今為州學舍。教授王君盛恐其不章也，書“晉王右*墨池”之六字于楹間以揭之，又告于鞏曰：“愿有記。”推王君之心，豈愛人之善，雖一能不以廢，而因以及乎其跡邪？其亦欲推其事，以勉其學者邪？夫人之有一能，而使后人尚之如此，況仁人莊士之遺風余思，被于來世者何如哉。
（五）人有從學者，
人有從學者，董遇（人名）不肯教，而云“必當先讀百遍”。又言：“讀書百遍，其義自見。”從學者云：“苦于無日。”董遇言：“當以三余。”或問“三余”之意，董遇言：“冬者歲之余，夜者日之余，陰雨者時（農時）之余也。”
3.文言文大全摘抄短一點五篇
作者：列御寇 出處：《列子·湯問》孔子東游，見兩小兒辯斗，問其故。
一兒曰：“我以日始出時去人近，而日中時遠也。”一兒以日初出遠，而日中時近也。
一兒曰：“日初出大如車蓋，及日中則如盤盂（yú），此不為遠者小而近者大乎 北人食菱 出處：《雪濤小說》北人生而不識菱者，仕于南方。席上食菱，并殼入口。
或曰：“食菱須去殼。”其人自護其短，曰：“我非不知，并殼者，欲以清熱也。”
問者曰：“北土亦有此物否？”答曰：“前山后山 陳元方候袁公 作者：劉義慶 出處：《世說新語·*事》陳元方年十一歲時，候袁公。袁公問曰：“賢家君在太丘，遠近稱之，何所履行？”元方曰：“老父在太丘，強者綏（suí）之以德，弱者撫之以仁，恣（zì）其所安，久而益敬。”
袁公曰：愚人食鹽 出處：《百喻經》昔有愚人，至于他家。主人與食，嫌淡無味。
主人聞已，更為益鹽。既得鹽美，便自念言：“所以美者，緣有鹽故。
少有尚爾，況復多也？”愚人無智，便空食鹽。食已口爽，反為其患。
【注釋】：更：改變 聞已：人有負鹽負薪者 出處：《北史·李惠傳》（后魏惠，為雍州刺史。）人有負①鹽與負薪者，二人同釋②重擔，息樹陰下。
少時，且行，二人爭一羊皮，各言為己藉③肩之物。久未果，遂訟于官。
時雍州刺史李惠，謂其群下曰：“拷此羊皮可知主乎？”群下咸無 楊氏之子 作者：劉義慶 出處：《世說新語·言語》梁國楊氏子九歲，甚聰惠。孔君平詣其父，父不在，乃呼兒出。
為設果，果有楊梅。孔指以示兒曰：“此是君家果。”
兒應聲答曰：“未聞孔雀是夫子家禽。” 【譯文】：在梁國，有一戶姓楊的人家，家里 父善游 出處：《呂氏春秋》有過于江上者，見人方引嬰兒而欲投之江中，嬰兒啼。
人問其故。曰：“此其父善游。”
其父雖善游，其子豈遽（jù）善游哉？以此任物，亦必悖（bèi）矣。 【注釋】：①善：擅長 ②豈：難道 ③這 嫦娥奔月 出處：《淮南子》羿請不死之藥于西王母，羿妻嫦娥竊之奔月，托身于月，是為蟾蜍，而為月精。
舊言月中有桂，有蟾蜍.故異書言：月桂高五百丈，下有一人.常斫之，樹創隨和.人姓吳，名剛，西河人，學仙有過，摘令伐木。【注釋】：斫：zhuo，大鋤；學弈 作者：孟子 出處：《孟子·告子》1.今夫弈之為數，小數也；不專心致志，則不得也。
弈秋，通國之善弈者也。使弈秋誨二人弈，其一人專心致志，惟弈秋之為聽；一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳（zhuó）而射之。
雖與之俱學，弗若之矣。為 截竿入城 出處：《笑林》魯有執長竿入城門者，初豎執之，不可入；橫執之，亦不可入。
計無所出。.俄有老父至，曰：“吾非圣人，但見事多矣！何不以鋸中截而入？"遂依而截之。
字詞解釋者：代詞。可以譯為“的人”初：開始 精衛填海 出處：《山海經》又北二百里，曰發鳩之山，其上多柘木，有鳥焉，其狀如烏，文首，白喙，赤足，名曰：“精衛”，其鳴自詨（音同“笑”）。
是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于東海，溺而不返，故為精衛，常銜西山之 揠苗助長 作者：孟子 出處：《孟子·公孫丑上》宋人有閔（1）其苗之不長（2）而揠（3）之者，芒芒然（4）歸，謂（5）其人（6）曰：“今日病（7）矣！予（8）助苗長矣！”其子趨（9）而往（10）視之，苗則槁（11）矣。
天下之（12）不助苗長者寡（13）矣 世無良貓 出處：《耳食錄》某惡鼠，破家求良貓。厭以腥膏，眠以氈蘮。
貓既飽且安，率不捕鼠，甚者與鼠游戲，鼠以故益暴。某怒，遂不復蓄貓，以為天下無良貓也。
【詞意】某：某個人；有個人。 惡：厭惡，討厭。
破家：傾盡所有的家財。 益：更加 鄭人買履 出處：《韓非子·外儲說左上》鄭人有欲買履者，先自度（duó）其足，而置之其坐。
至之市而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持度（dù）。”
反歸取之。及反，市罷，遂（suì）不得履。
人曰：“何不試之以足？ &rdq 狼 作者：蒲松齡 出處：《聊齋志異》一屠晚歸，擔中肉盡，止有剩骨。途中兩狼，綴行甚遠。
屠懼，投以骨。一狼得骨止，一狼仍從。
復投之，后狼止而前狼又至。骨已盡矣。
而兩狼之并驅如故。屠大窘，恐前后受其敵。
顧野有麥場，場主積薪其中，苫蔽成丘。屠 人有亡斧者 出處：《呂氏春秋·去宥》人有亡斧者，意其鄰人之子：視其行步，竊斧也；顏色，竊斧也；言語，竊斧也；動作態度無為而不竊斧者也。
俄而掘其溝而得其斧，他日復見其鄰人之子，動作、態度皆無似竊斧者也。 【注釋】：人有亡斧者：有個丟掉斧子的 伯牙絕弦 出處：《呂氏春秋·本味》伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。
伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，鐘子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，鐘子期必得之。子期死，伯牙謂世再無知音，乃破琴絕 吳起守信 作者：宋濂 出處：《龍門子凝道記》曩（昔）（13）吳起（17）出遇故（9）人，而止（12）之食（10）。
故人曰：“諾，期返而食。”起曰：“待公而食。”
故人至暮（1）不來，起不食待之。明日早，令（2）人求（14）故人。
故人來，方（3） 濫竽充數 出處：《韓非子·內儲說上》濫竽充數① 齊宣王②使③人吹竽，必三百人。
4.摘錄古文好句
既來之，則安之。（《論語·季氏將伐顓臾》
吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內也。（《論語·季氏將伐顓臾》
謹庠序之教，申之以孝悌之義。（《孟子·寡人之于國也》
青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。（荀子《勸學》）
故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎已，則知明而行無過矣。（荀子《勸學》）
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。（荀子《勸學》）
登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。（荀子《勸學》）
假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。（荀子《勸學》）
積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。（荀子《勸學》）
故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。（荀子《勸學》）
鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。（荀子《勸學》）
騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。（荀子《勸學》）
水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。（莊子《逍遙游》）
及至始皇，奮六世之余烈，振長策而御宇內，吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合，執敲撲而鞭笞天下 ，威振四海。（賈誼《過秦論》）
斬木為兵，揭竿為旗，天下云集響應，贏糧而景從。（賈誼《過秦論》）
一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者，何也？仁義不施而攻守之勢異也。（賈誼《過秦論》）
項莊舞劍，意在沛公。（《史記·項羽本紀》）
大行不顧細謹，大禮不辭小讓。（《史記·項羽本紀》）
群賢畢至，少長咸集。（王羲之《蘭亭集序》）
此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右。（王羲之《蘭亭集序》）
悟已往之不諫，知來者之可追。（陶潛《歸去來兮辭》）
木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。（陶潛《歸去來兮辭》）
落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。（王勃《滕王閣序》）
則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武并用，垂拱而治。（魏征《諫太宗十思疏》）
余與四人擁火以入，入之愈深，其進愈難，而其見愈奇。（王安石《游褒禪山記》）
夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺。（歐陽修《伶官傳序》）
憂勞可以興國，逸豫可以亡身，自然之理也。（歐陽修《伶官傳序》）
5.文言文大全摘抄10o字
文言文大全摘抄100字：1.苛*猛于虎 孔子過泰山側，有婦人哭于墓者而哀。
夫子式而聽之。使子路問之曰：“子之哭也，壹似重有憂者？”而曰：“然。
昔者，吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。”夫子曰：“何為不去也？”曰：“無苛*。”
夫子曰：“小子識之，苛*猛于虎也。” 譯文：孔子路過泰山的邊上，看見有一個婦人在墳墓前哭得十分悲傷。
孔子立起身來靠在橫木上，讓子路前去問那個婦人。子路問道：“你哭得那么傷心，好像有傷心的事吧？”那個婦人說：“沒錯，之前我的公公被老虎咬死了，后來我的丈夫又被老虎咬死了，現在我的兒子也被老虎咬死了！”孔子問：“那為什么不離開這里呢？”婦人回答說：“（這里）沒有殘暴的*令。”
孔子說：“學生們記住，殘暴的*令比老虎還要兇猛可怕！” 2.讀孟嘗君傳 世皆稱孟嘗君能得士，士以故歸之，而卒賴其力以脫于虎豹之秦。嗟乎！孟嘗君特雞鳴狗盜之雄耳，豈足以言得士？不然，擅齊之強，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取雞鳴狗盜之力哉？夫雞鳴狗盜之出其門，此士之所以不至也。
譯文：世人都稱孟嘗君能夠贏得納士，賢士因為這個緣故歸順他，（孟嘗君）終于依靠他們的力量，從像虎豹一樣（兇殘）的秦國逃脫出來。唉！孟嘗君只不過是一群雞鳴狗盜的首領罷了，豈能說得到了賢士？如果不是這樣，（孟嘗君）擁有齊國強大的國力，（只要）得到一個（真正的）賢士，（齊國）就應當可以依靠國力面向南方稱王而制服秦國，哪里還要借助雞鳴狗盜之徒的力量呢？雞鳴狗盜之徒出現在他的門下，這就是（真正的）賢士不到他門下的原因。
3.答謝中書書 山川之美，古來共談。高峰入云，清流見底。
兩岸石壁，五色交輝。青林翠竹，四時俱備。
曉霧將歇，猿鳥亂鳴；夕日欲頹，沉鱗競躍。實是欲界之仙都。
自康樂以來，未復有能與其奇者。 譯文：山川景色的美麗，自古以來就是人們共同欣賞贊嘆的。
巍峨的山峰插入云端，明凈的溪流清澈見底。兩岸的石壁，色彩斑斕，交相輝映。
青蔥的林木，翠綠的竹叢，四季常存。清晨的薄霧將要消散的時候，傳來猿、鳥此起彼伏的鳴叫聲；夕陽快要落下的時候，潛游在水中的魚兒爭相跳出水面。
（這里）實在是人間仙境啊。 自從南朝的謝靈運以來，再也沒有能夠欣賞這種奇麗景色的人了。
4. 記承天寺夜游 蘇軾 元豐六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入戶，欣然起行。 念無與為樂者，遂至承天寺尋張懷民。
懷民亦未寢，相與步于中庭。 庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也。
何夜無月？何處無竹柏？但少閑人如吾兩人者耳。 譯文：元豐六年十月十二日夜，（我）脫下衣服準備睡覺時，皎潔的月光照入門內，（于是我）高興地起來散步。
心想沒有（可以）一起游樂的人，于是我就到承天寺去找張懷民。懷民也沒有睡，我們便一同在庭院中散步，（共享月景）。
月光充滿了庭院，好像積水清澈透明，水中有像藻和藻荇一樣的水草交錯縱橫，原來是竹子和柏樹的影子。哪一個夜晚沒有月亮？哪個地方沒有竹子和柏樹？只是缺少像我們兩個這樣清閑的人罷了。
5.大道之行也 大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。
貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。
譯文：大道在天下實行時，天下是大家所共有的，把品德高尚的人，有才能的人選拔出來。人們都講求誠信，培養和睦的氣氛。
因此人們不只是把自己的親人當親人，不只把自己的孩子當成兒女，讓老人能夠終其天年，成年人能夠為社會效力，年幼的人能夠順利地成長。使老而無妻的人、老而無夫的人、幼而無父的人、老而無子的人、殘疾人都能得到供養。
男子有職務，女子有歸宿。對于財貨，人們都憎恨把它扔在地上（的行為），卻不一定要自己私藏。
人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。因此，奸邪之謀不會發生，盜竊、造反和害人的事情不發生，家家戶戶都不用關大門了。
這就是理想社會。 6.陋室銘 山不在高，有仙則名。
水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。
苔痕上階綠，草色入廉青。談笑有鴻儒，往來無白丁。
可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。
南陽諸葛廬，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有？” 譯文：山不一定要高，有仙人（居住）就能天下聞名；水不一定要深，有龍（居住）就能降福顯靈。
這（雖）是間簡陋的房子，好在主人有美好的德行。苔蘚給階前鋪上綠毯，芳草把簾內映得碧青。
談笑的是淵博的學者，往來的沒有淺薄的人。可以彈奏素樸的古琴，瀏覽珍貴的佛經。
沒有（嘈雜的）音樂擾亂兩耳，沒有官府的公文勞累身心。（它好比）南陽諸葛亮的茅廬，西蜀揚子云的玄亭。
孔子說：（雖然是陋室，但只要君子住在里面）有什么簡陋的呢？。
6.文言文摘抄
《童趣》
沈復
余憶童稚時，能張目對日，明察秋毫，見藐小之物必細察其紋理，故時有物外之趣。
夏蚊成雷，私擬作群鶴舞于空中，心之所向，則或千或百，果然鶴也；昂首觀之，項為之強。又留蚊于素帳中，徐噴以煙，使之沖煙而飛鳴，作青云白鶴觀，果如鶴唳云端，為之怡然稱快。
余常于土墻凹凸處，花臺小草叢雜處，蹲其身，使與臺齊；定神細視，以叢草為林，以蟲蚊為獸，以土礫凸者為丘，凹者為壑，神游其中，怡然自得。
一日，見二蟲斗草間，觀之，興正濃，忽有龐然大物，拔山倒樹而來，蓋一癩蝦蟆，舌一吐而二蟲盡為所吞。余年幼，方出神，不覺呀然一驚。神定，捉蝦蟆，鞭數十，驅之別院。
我回想自己在童年的時候，能夠睜開眼睛對著太陽（視力好極了），我仔細觀察鳥類到了秋天，重新生出來的非常纖細的羽毛。見到極小的東西，必定仔細地觀察它的紋理，所以常常能感受到超出事物本身的樂趣。
夏日蚊群發出雷鳴似的聲音，我心里把它們比作群鶴在空中飛舞，心里這么一想，成千成百的蚊子果然變成仙鶴了；我抬頭看著它們，連脖子都變僵硬了。我又讓蚊子留在未染色的帳子中，慢慢地用煙噴它們，使蚊子沖著煙邊飛邊叫，當作一幅青云白鶴的景觀，果真像鶴群在青云邊上發出的叫聲一樣，這讓我感到高興極了。
我常在土墻高低不平的地方，在花臺上雜草叢生的地方，蹲下身子，使身子與花臺一般高；定神仔細觀察，把叢草作為樹林，把蟲子、螞蟻作為野獸，把土塊凸出的部分作為山丘，凹進的部分作為山谷，我便在這個世界中游覽，愉快而又滿足。
有一天，我看見兩只小蟲在草間相斗，（便蹲下來）觀察，興致正濃厚，忽然有個龐然大物拔山倒樹而來，原來是一只癩蛤蟆，舌頭一吐，兩只小蟲全被它吞掉。我年紀很小，正看得出神，不禁嚇得叫了起來。定了定神，捉住了癩蛤蟆，鞭打了幾十下，把他趕到了別的院子里。
