榮觀房產網廉頗，生卒年不詳，戰國時期趙國杰出的*事將領。主要活動在趙惠文王(前298—前266)、趙孝成王(前266—前245)、趙悼襄王(前245—前236年)時期。
趙惠文王初，東方六國以齊最為強盛，齊與秦各為東西方強國。秦圍欲東出擴大勢力，趙國當其沖要。為掃除障礙，秦王曾多次派兵進攻趙國。廉頗統領趙*屢敗秦*，迫使秦改變策略，實行合縱，于惠文王五十四年(前258年)在中陽(今山西中陽縣西)與趙相會講和。以聯合韓、燕、魏、趙五國之師共同討伐齊國，大敗齊*。其中，廉頗于惠文王十六年(前283年)帶趙*伐齊，長驅深入齊境，攻取陽晉(今山東鄲城縣西，本為衛國領地，后屬齊)，威旗諸侯，而趙國也隨之越居六國之首。廉頗班師回朝，拜為上卿(上卿為當時最高級的文官，相當于后來的宰相)，秦國虎視趙國而不放貿然進攻，正是懾于廉頗的威力。此后，廉頗率*征戰，守必固，攻必取，幾乎百戰百勝，威震列國。
周赧王三十二年(趙惠文王十六年，前283年)，曾得和氏壁，強秦愿以十五城換之，趙派藺相如出使秦國，藺相如僅僅是宦官繆賢門下的“舍人”。經繆賢向惠文王薦舉，身攜“和氏璧”，充當趙使入秦。藺相如以他的大智大勇完壁歸趙，取得了對秦外交的勝利。
其后秦伐趙，占領了石城。趙惠文王十九年復攻趙，殺了二萬趙*。這時秦王欲與趙王在澠池會盟言和(今河南澠池縣西)，趙王非常害怕，不愿前往。廉頗和藺相如磋商認為趙王應該前往，以顯示趙國的堅強和趙王的果敢。趙王與藺相如同往，廉頗相送，與趙王分別時說：“大王這次行期不過三十天，若三十天不還，請立太子為王，以斷絕秦國要挾趙國的希望。”廉頗的大將風度與周密安排，壯了趙王的行色，同時由于相如澠池會上不卑不亢的與秦王周旋，毫不示弱地回擊了秦王施展的種種手段，不僅為趙國挽回了聲譽，而且對秦王和群臣產生震懾。最終使得趙王平安歸來。
會后，趙王“以相如功大，拜為上卿”，地位竟在廉頗之上。廉頗對藺相如封為上卿心懷不滿，認為自己做為趙國的大將，有攻城野城，擴大疆土的大功，而地位低下的藺相如只動動口舌卻位高于我，叫人不能容忍。他公然揚言要當眾羞辱藺相如。藺相如知道后，并不想與廉頗去爭高低，而是采取了忍讓的態度。為了不使廉頗在臨朝時排列自己之下，每次早朝，他總是稱病不至。有時，藺相如乘車出門，遠遠望見廉頗迎面而來，就索性引車躲避了。這引起了藺相如舍人的不滿，藺相如解釋說：“強秦與廉頗相比，虎狼般的秦王相如都敢當庭呵叱，羞辱他的群臣，我還會怕廉頗嗎?強秦之所以不敢出兵趙國，這是因為我和廉頗同在朝中為官，如果我們相斗，就如兩虎相傷，沒有兩全之理了。我之所以避他，無非是把國家危難放在個人的恩怨之上罷了。”廉頗聽后，深受感動，他選擇藺相如家賓客最多的一天，身背荊條，赤膊露體來到藺相如家中，請藺相如治罪。從此兩人結為刎頸之交，生死與共。
“將相和”的故事，后人以各種不同的文藝形式加以表現，它強烈的愛國情感催人淚下，感人奮發。而廉頗勇于改過，真誠率直的性格，更使人覺得可親可愛。
趙惠文王二十年(前278年)，廉頗向東攻打齊國，破其一*。趙惠文王二十年二(前276年)，再次伐齊，攻陷九城。次年廉頗攻魏，陷防陵(今河南安陽南二十里)，安陽城(今河南安陽縣西南四十三里)。正是由于廉、藺交和，使得趙國內部團結一致，盡心報國，使趙國一度強盛，成為東方諸侯阻擋秦國東進的屏障，秦國以后10年間末敢攻趙。
公元前266年，趙惠文王卒，孝成王立。這時，秦國采取應侯范睢“遠交近攻”的謀略，一邊跟齊國、楚國交好，一邊攻打臨近的小國。周赧王五十五年(前260年)，秦國進攻韓地上*。上*的韓國守*孤立無援，太守馮亭便將上*獻給了趙國。于是，秦趙之間圍繞著爭奪上*地區發生了戰爭。這時，名將趙奢已死，藺相如病重，執掌*事事務的只有廉頗。于是，趙孝成王命廉頗統帥20萬趙*阻秦*于長平(今山西高平縣西北)(參見長平之戰)。當時，秦*已南取野王(今河南沁陽)，北略上*(今山西中部地區)，切斷了長平南北聯系，士氣正盛，而趙*長途跋涉而至，不僅兵力處于劣勢，態勢上也處于被動不利的地位。面對這一情況，廉頗正確地采取了筑壘固守，疲憊敵*，相機攻敵的作戰方針。他命令趙*憑借山險，筑起森嚴壁壘。盡管秦*數次挑戰，廉頗總是嚴束部眾，堅壁不出。同時，他把上*地區的民眾集中起來，一面從事戰場運輸，一面投入筑壘抗秦的工作。趙*森嚴壁壘，秦*求戰不得，無計可施，銳氣漸失。廉頗用兵持重，固壘堅守三年，意在挫敗秦*速勝之謀。秦國看速勝不行，便使反問計，讓趙王相信，秦國最擔心、最害怕的是用趙括替代廉頗。趙王求勝心切，終于中了反間計，認為廉頗怯戰，強行罷廉頗職，用趙括為將。雖然藺相如力諫，指出只知紙上談兵的趙括不適合擔此重任，但趙王不聽，任用趙括為將*。趙括代替了廉頗的職務后，完全改變了廉頗制定的戰略部署，撤換了許多*官。秦國見使用趙括為將，便暗中啟用武安君白起率兵攻趙。大敗趙括*于長平，射殺趙括，坑趙兵四十余萬。趙長平之戰，趙國損失四十五萬人。
長平之戰后，秦國趁勢包圍趙都邯鄲(參見邯鄲之戰)，持續一年多，幸有魏公子信陵君竊取兵符相救得以不滅，但國力已大減。
燕以趙大傷于長平，以丞相栗腹為將，針對趙國“壯者盡于長平，其孤未壯”的狀況，于秦昭襄王五十六年(前251年)舉兵攻趙。趙使廉頗為將，指揮了著名的鄗代之戰。他將全*分為兩路，一路由樂乘率領直趨代地，抗擊西路燕*，一路親自率領，迎戰燕*主力于鄗城(今河北柏鄉縣北)。廉頗指揮為保衛鄉土而同仇敵愾的趙*，采取集中兵力打敵正面的戰法，首戰告捷，挫敵兵鋒，打掉了燕*的囂張氣焰。接著，他率領趙*大敗燕*主力，陣斬栗腹。燕*主帥被斬，驚慌潰退。廉頗抓住燕*敗退之機，立命趙*乘勝追擊，長驅500里，于前250年進圍燕國都城薊(今北京市)。燕王喜眼看燕國危在旦夕，只好答應趙國提出的割讓5城等全部要求，向趙國求和。廉頗因功封信平君，為相國。廉頗任相國前后約六七年，多次擊退入侵敵*，并伺機出擊。前245年，帶兵攻取了魏地籠陽(今河南內黃縣西北)，說明趙國國力又有恢復。
廉頗從長平免職回家，失去權勢的時候，原來的門客都離開了。等到再被重用當將*，門客們又都聚攏上來。廉頗很是感慨，要他們退去，門客告訴他：這沒什么奇怪。現在是以市場上的買賣方式交朋友，您有權勢，我們就跟隨您，您沒有權勢，我們就離開，這本是買賣常理。又有什么埋怨的呢?
秦始皇二年(前245年)，趙孝成王卒，其子趙悼襄王繼位。襄王聽信了奸臣郭開的讒言，解除了廉頗的*職，派樂乘代替廉頗。廉頗因受排擠而發怒，攻打樂乘，樂乘逃走。廉頗于是離趙投奔魏國大梁(今河南省開封市)。廉頗去大梁住了很久，魏王雖然收留了他，卻并不信任和重用他。趙國因為多次被秦*圍困，趙王想再任用廉頗，廉頗也想再被趙國任用。趙王派遣使者宦官唐玖去帶著一副名貴的盔甲和四匹快馬到大梁去慰問廉頗，看廉頗還是否可用。廉頗的仇人郭開卻唯恐廉頗再得勢，暗中給了唐玖很多金錢，讓他說廉頗的壞話。趙國使者見到廉頗以后，廉頗在他面前一頓飯吃了一斗米，十斤肉，還披甲上馬，表示自己還可有用。但使者回來向趙王報告說：“廉將*雖然老了，但飯量還很好，可是和我坐在一起，不多時就拉了三次屎。”趙王認為廉頗老了，就沒任用他，廉頗也就沒再得到為國報效的機會。
楚國聽說廉頗在魏國，就暗中派人迎接他入楚。廉頗擔任楚將后，沒有建立什么功勞。他說：“我思用趙人”(《史記·廉頗藺相如列傳》)流露出對祖國鄉親的眷戀之情。但趙國終究未能重新啟用他，致使這位為趙國做出過重大貢獻的一代名將，抑郁不樂，最終死在楚國的壽春(今安徽省壽縣)。十幾年后，趙國被秦國滅亡(參見秦滅趙之戰)。
廉頗的陵墓在今安徽省壽縣城北7公里的八公山之放牛山西南坡上，墓面西，周長300米，西臨淮河，南北東三面環山，一代風流領山川之勝，英風浩氣激蕩千秋。
點評：廉頗是戰國時期一位杰出的*事將領，其征戰數十年，攻城無數而未嘗敗績。為人亦襟懷擔白，敢于知錯就改。他的一生，正如司馬光所言：“廉頗一身用與不用，實為趙國存亡所系。此真可以為后代用人殷鑒矣。”這一結論，既概括了廉頗一生榮辱經歷的史實，又揭示了人才與國家盛袁興亡的重要關系，確實值得后人深思。
廉頗的身份背景
廉頗，(公元前327年-公元前243年)．戰國時期趙國杰出的*事家。戰國末期趙國的名將，與白起、王翦、李牧并稱“戰國四大名將”。主要活動在趙惠文王(前298—前266)、趙孝成王（前266—前245)、趙悼襄王(前245—前236年)時期。廉頗墓，位于今安徽省壽縣八公山紀家郢放牛山西南坡，俗稱“頗古堆” 。
廉頗是與“文圣”孔子、“武圣”關公相媲美的華夏“德圣” 在華夏五千年的歷史長河中，時而靜默沉璧，時而大浪淘沙，涌現出了多少膾炙人口、叱咤云霄的風云人物。他們猶如一顆顆璀璨的明珠，嵌鑲在中華民族文明古國的廣闊天空，閃爍著華夏民族自強不息的光輝，啟迪著華夏子孫振興奮進的行程。 在這些風云人物之中，筆者對戰國時期趙國名將廉頗，有著情有獨鐘的欽慕。縱觀華夏五千年，古之良將，無逾其功；古之良臣，無越其忠；古之耄耋，無過其志；古之名賢，無超其德。可以這樣說，廉頗百戰百勝的神威，是華夏民族的脊梁；廉頗聞過則喜的美德，是于古文明的光華；廉頗“刎頸之交”的赤誠，是構建中華和諧社會的精神瑰寶。 忠勇保國第一將 西漢偉大的歷史學家司馬遷在他的《史記》中，對廉頗有這樣一段高度概括的記載：“廉頗者，趙之良將也。趙惠文王十六年，廉頗為趙將，伐齊，大破之，取陽晉，拜為上卿，以勇氣聞于諸侯。”后來，廉頗又領兵大敗魏*，取房陵，收安陽；痛擊燕兵，入冀地，圍燕京，升任相國，封信平君，集相國、大將*于一身，主持全國*事。“趙有廉頗馬服，強秦不敢窺兵井阱”（《漢書》），“四十余年強秦不能得其所欲”（《戰國策》）。 廉頗不僅是驍勇慣戰的一代良將，而且也是一位勇謀兼備、能攻善守的三*統帥。當時，廉頗所在的趙國，在強大的秦國面前是力不足恃的。秦國采用“各個擊破”、“遠交近攻”的連橫之策，對戰國六雄不斷的征戰，半個世紀時間，問鼎天下的大局基本奠定了。但懾于廉頗威名，強秦不敢對弱趙輕舉妄動。公元前262年，為上*郡十七座城之故，趙韓聯盟，共御強秦，廉頗奉命率*駐扎長平（今山西高平西北），與長途跋涉前來討伐的秦兵擺開了決戰的態勢。 廉頗審時度勢，表現了優秀的*事指揮才能。他命三*“堅壁以待秦”，以逸待勞，筑壘修塞，蓄足澗水，廣設疑兵，以丹河為障，壁壘為屏、大糧山為大本營。平安固守三年，使秦疲而無功。后秦針對廉頗展開外交收賣手段，使趙王中了反間計，派僅能“紙上談兵”的趙括到長平取代廉頗掛印。結果，秦將白起大敗趙*，于長平坑殺了趙卒四十萬。 長平之戰走馬換將導致最后慘敗，也從反面證明了廉頗知己知彼、驍勇善戰的*事才能。為中國古代戰爭史留下了空前絕后的“杰作”。 聞過則改第一臣 自古高官多矜恃。在位專橫跋扈者有之，在位貪婪養尊者有之，在位好大喜功者有之，在位粉飾太平者有之。這些人高高在上，盛氣凌人，文過飾非，我行我素。成了一個視國事如常物、視百姓如草芥的特殊階層。 老將廉頗，在這些紫袍華冠之中，卻出污泥而不染，獨樹一幟。他有過粗魯，有過矜恃，然而，他能把自己的言行置于國家利益的天平來權衡，他能把自己的言行與趙國老百姓利益這個秤砣來掂量孰輕孰重。他以國事為重，以民為天，放下架子，掉下面子，省身思過，知錯改錯，在數千年的歷史中，第一個唱響了坦坦蕩蕩“負荊請罪”的高歌，成為“聞過則喜”、“知錯改錯”的亙古第一臣！ 對廉頗的這一坦蕩率直的美德，司馬遷在他的歷史巨著《史記》中做了淋淳盡致的生動描述：在暴秦的凌辱中，趙國使臣藺相如，不辱使命，不失國體，唇槍舌劍，面斥強秦，接連取得了“完璧歸趙”、“澠池之會”的勝利，又“舍人”封“上大夫”，由“上大夫”拜“上卿”，位列于身為“大將*”的廉頗之上。這下廉公想不通了。他想：“我為趙將，有攻城野戰之大功，而藺相如徒以口舌為勞，而位居我上。且相如素賤人，吾羞，不忍為之下。”便想當面羞辱藺相如。相如聽到這個消息，只要望見廉頗擋道，立刻回車“避匿”，寧可不前行上朝，也不與爭鋒失和。廉頗得意愈甚。當手下告訴他，藺相如此舉非怕他，而是怕“將相不和國滅亡”的苦衷：“強秦之所以不敢加兵于趙者，徒以吾兩人在也。今兩虎相斗，其勢不俱生。吾所以為此者，以先國家之急而后私仇也！”聽了這話，廉頗大為震驚。率直的他，便“肉袒負荊”，跪相如門謝罪。從此，兩人結為“刎勁之交”。譜寫出了一段“將相和”的千古佳話。 廉頗這種可敬可愛的“為國釋恩怨、請罪敢負荊”的坦蕩襟懷，在我們構建和諧社會的今天，不是有著十分深遠的現實意義嗎？ 皓首壯心第一翁 廉頗一生，忠于國事，身經百戰，不避斧鉞。過關斬將，歲月染白了他的雙鬢；守土御敵，硝煙布滿了髯髯長須。對他這樣一位功勞蓋世的三代名將，昏庸的趙悼襄王懼怕他權高震主，妨賢的趙氏貴族集團猜忌他名傾朝野，在他晚年的時候，硬是削去了他的兵權相位，逼得他奔走魏、楚。 然而，就是在這樣的逆境中，廉頗仍然割舍不斷對祖國的眷戀之情。他夢魂牽繞著被秦、燕攻伐的祖國。在他臨終的前兩年，已是六十八歲高齡了，他還跪危請纓，希望返回趙國為國效命殺敵。在趙王使臣探望的宴席上，就像當年少年投*時那樣，“一飯斗米、肉十斤，披甲上馬，以示能國。”表現出這位“位卑不敢忘憂國，境逆常懷赤子心”的皓首壯心耄耋老將的耿耿忠貞。 當然，在華夏歷史上，白發老將血染沙場的不乏其人。如老將黃蓋，“苦肉計”火燒曹兵八十萬，但那是在周都督重用的順境中使然；如老將黃忠，雕翎箭威震嚴顏十萬兵，但那是在劉皇叔御封“五虎上將”的隆恩中使然。“士為知己者死”，順理成章。難的是廉頗，功高遭妒、流落異邦，在如此不公的逆境中，他眷念的仍然是自己的祖國。他既沒有心灰意冷“一樽還酹江月”的閑情，也沒有“采菊東籬下，悠然是南山”的逸致，他有的是難能可貴的“老驥伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不已”的精忠報國的精神！ 而正是廉頗的這種忠貞愛國的精神，與江山共存，同日月爭輝，當之無愧地成了我們華夏民族永恒的寶貴財富！ 懿德高風第一人 廉頗老將，起于行伍之間，立于戎馬之背，戰功顯赫，出將入相。忠于國事，襟懷坦蕩。知錯必改，“負荊請罪”以從善；釋怨和衷，“刎頸之交”而報國。一曲“將相和”成為華夏民族構建和諧社會的精神文明財富；一顆“逆境不喪報國志”的拳拳之心更是華夏子孫振興中華大業的巨大動力內核。 千百年來，人們推崇孔子為“文圣”，筑“文廟”以祭之。孔子的以“仁*”治天下的*治主張和“雄才偉論參天地，奇子萬文貫古今”的精深儒家學說，在漫長的中國社會發展進程中，有著巨大的歷史貢獻； 千百年來，人們推崇關公為“武圣”建“武廟”以奉之。關公的“志在春秋功在漢，心同日月義同天”的巍巍正氣，在中國社會的歷史長河中，噴珠吐玉，卷起了無窮無盡的激浪春潮； 我們今天，冷靜地坐下來，對獨樹一幟的廉頗文化進行一次全面的、系統的、深入的研討，難道能不被廉頗那“封侯拜相不居功，知錯必改敢負荊，位卑不敢忘憂國，襟懷坦蕩第一人”的品質道德所打動、所感染嗎？ 對廉頗文化的研究越深入，越會使我們強烈地感覺到：廉頗的品德，應該當之無愧地成為我們華夏民族不懈追求的道德典范。把他尊為“德圣”修“德廟”以拜之，讓廉頗身上稟有的諸多中華民族傳統文明的道德品質，發揚光大，永照千秋！ 古城人杰第一景。 廉頗，一位瑕不掩瑜的歷史人物 廉頗是中國歷史上令人飲敬的著名*事家。令人欽敬的特點有三：一、忠勇，二、愛國，三、勇于改止錯誤。
“封禪祭禮”儀式是什么意思？
封禪祭源于中國古代祀拜天地的一種儀式，封為報天，禪為報地。
首位封禪泰山皇帝編輯
秦始皇
秦莊襄王之子,13歲即位，22歲親*，39歲稱帝。自公元前230年至前221年，先后滅韓、魏、楚、燕、趙、齊六國，建立我國歷史上第一個大一統的帝國秦朝，而把古時的皇與帝合稱為皇帝，取“德兼三皇、功蓋五帝”之義，自稱始皇帝，宣布子孫稱二世、三世，以至萬世，代代承襲。廢封建，行郡縣，以集權中央；統一度量衡與文字；開辟馳道，修筑長城，以鞏固國防；為消除反側與箝制思想，沒收民間兵器，偶語詩書者棄市，又有焚書坑儒之事。五度巡行天下，北逐匈奴，南征百越。于始皇三十七年 (公元前210)，死于巡游途中（河北廣宗西北 ）
秦始皇在統一六國之后，修建豪華的阿房宮和驪山墓，先后進行五次大規模的巡游，在名山勝地刻石紀功，炫耀聲威。
公元前219年，秦始皇巡行東方，依照“五德終始”理論舉辦了中國歷史上的第一次泰山封禪大典。
關于秦始皇封禪泰山的過程，《史記·封禪》書有較為詳細的記載。秦始皇即帝位的第三年 ，就率文武大臣開始了千里東封泰山。
秦始皇一行先到嶧山(今山東鄒城市境內)，在山上立 石銘記秦之功業。向齊魯人士明確展示秦朝的千古功勛，表示自己在功業上已具備封禪資格
之后秦始皇才來到泰山腳下，召集齊魯儒生博士70多人，商議封禪大典的具體儀式。但商議的結果不符已意，于是決定自帶文武大臣上泰山封禪。
封禪大典分兩步進行，首先辟山修路，從泰山之陽登上山頂，“立石頌秦始皇帝德 ，明其得封也。”是為封禮。
從泰山之陰下山，“禪于梁父，其禮頗采太祝之祀雍天帝所用，而封藏皆秘之，世不得而記 也”是為禪禮。
秦泰山刻石位于岱廟東御座大殿露臺前西側，是泰山石刻中時代最早的作品。鐫刻著秦始皇功德銘和二世詔書，由丞相李斯撰書。刻石原文222字，歷經滄桑，現僅存十字：“臣去疾臣請矣臣”七字完整，“斯昧死”三字殘泐。秦泰山刻石列為國家一級文物，堪稱稀世珍寶。
2封禪泰山皇帝次數之最編輯
漢武帝
漢武帝劉徹(公元前156—公元前87年)，西漢第六位皇帝，漢高祖劉邦之曾孫，景帝劉啟第三子，母王美人。 15歲登基，在位54年，開創了西漢自高祖以來的鼎盛局面。
武帝一生在位期間，主要做了五件大事：一是打退了匈奴對中原的入侵，中華民族獲得了從南到北，從東到西的廣闊生存空間。二是變古創制，包括收相權、行察舉、削王國、改兵制、設刺史、統一貨幣、專管鹽鐵、立平準均輸等重大改革與創制，
建立了一套系統完整而且體現著法家之“以法治國，不避親貴”的*治制度。這種法制傳統，成為此后二千年間中華帝國制度的基本范式。三是將儒學提升為國家*，建立了一套以國家為本位、適應*治統治的意識形態，從而掌控了主流輿論，并且為精英階層(士大夫)和社會樹立了人文理想以及價值標準。四是徹底廢除了西周宗法制的封建制度，建立了一套新的行*官僚制度、繼承制度和人才拔擢制度。五是設計制訂了目光遠大的外交戰略，并通過文治武功使漢帝國成為當時亞洲大陸的*治和經濟軸心。
班固稱之為“雄才大略”
漢武帝登基后，采取了許多富國強兵的措施，懾服了匈奴，平定了內亂，出現了國泰民安、經濟繁榮的局面。漢武帝好大喜功，對自己開創的天下一統的西漢王朝十分得意，便大規模地到泰山進行封禪活動，并首次明確提出了封禪泰山必需具備三個條件：第一，必須掃平宇內、一統天下；第二，必須天下太平、長治久安；第三，必須不斷有吉祥的天象出現。 在前后二十一年的時間，封禪之禮便行了8次之多。
漢武帝第一次封禪泰山是在他即位后的第30年(公元前110年)，
公元前110年3月，漢武帝率18萬大*從長安出發東巡。先到嵩山祭中岳，而后興致勃勃地東往泰山。此時泰山花草未生，登山未免掃興，武帝便命人立石于泰山頂，自己則轉而往海邊巡游去了。四月，泰山草木已生，武帝返至泰山，自定封禪禮儀：至梁父山禮祠“地主”神；其后舉行封祀禮，在山下東方建封壇，高九尺，其下埋藏玉牒書；
行封祀禮之后，武帝獨與已故將領霍去病的兒子登泰山，行登封禮；第二天自岱陰下，按祭后土的禮儀，禪泰山東北麓的肅然山（今萊蕪市西北） 。
封禪結束后，漢武帝在泰山腳下的明堂接受群臣朝賀，并因首次封禪改年號元鼎為元封。
然后，武帝廣賜牛羊酒布等，又免奉高、歷城等地年租，大赦天下，而且詔許凡天子車駕所經之處，免除一切勞役。
武帝封禪后廣施仁德，儼然盛世天子，他隨后下令，在泰山腳下為諸侯修建官邸，以備他們隨駕迎駕封禪泰山之朝宿，泰山附近因此宮殿館舍群起，常年有達官要人往來住宿，逐漸繁榮起來。
元封五年(公元前106年)、太初元年(公元前104年)、太初三年(公元前102年)、天漢三年(公元前98年)、太始四年(公元前93年)、征和四年(公元前89年)。從記載來看，漢武帝封禪泰山平均不到三年即有一次，頻繁程度大大超出“古者天子五年一巡狩，用事泰山”的古制 。
歷代史家評價漢武帝最多的有三件事：一是平定邊患，擴大疆土；二是獨尊儒術，治國安邦；三是“尤敬鬼神之祀”。
漢武帝封禪泰山留下的遺跡，比較有名的有三處：明堂、漢柏和無字碑。
3、
3東漢開國皇帝編輯
漢光武帝劉秀
漢光武帝劉秀（公元前6～公元57）
東漢王朝的開國皇帝。字文叔。南陽蔡陽（今湖北棗陽西南）人，漢高祖劉邦九世孫，父欽曾任南頓令。廟號世祖，謚光武帝。赤眉、綠林起義爆發后，公元22年，劉秀與其兄為恢復劉姓統治，起事于舂陵（今湖北棗陽南），組成“舂陵*”。建武元年（公元25年）六月，劉秀在群臣的擁戴下稱帝于（今河北柏鄉北），重建漢*權，不久定都洛陽，史稱東漢。經過12年時間，劉秀終于完成了統一事業。
為了鞏固新建的東漢封建*權，光武汲取歷史的經驗教訓，先后采取了一系列加強皇權和緩和階級矛盾的*策措施。集權于尚書臺 ；簡化機構，裁減冗員 ；提倡儒學，表彰氣節 ；注意民生，與民休息 ；因各項*策措施，都不同程度地實行，為恢復發展社會生產創造了有利的條件，使得墾田、人口都有大幅度的增加，從而奠定了東漢前期八十年間國家強盛的物質基礎。他統治的時期，史稱“中興”。
漢光武帝劉秀是我國歷史上著名的封建皇帝之一。史稱其才兼文武，豁達大度。他長于用兵，知人善任，善于以少勝多，出奇制勝。他注意講求策略，具有敏銳的*治眼光。
在統一全國之后，光武仍能兢兢業業，勤于*事，“每旦視朝，夜分乃寐”。他所實行的各項*策措施，既維護了東漢封建統治，也維護了國家統一，與民休息以促進社會經濟的發展。
劉秀于公元二十五年稱帝，至公元五十七年逝世，在位三十三年。關于他封禪泰山，說來還有一點戲劇性的變化。
建武三十二年（公元五六年）正月，劉秀夜讀《河圖會昌符》，決定要到泰山進行封禪。
在即位32年后，東漢光武帝劉秀才以“受命中興”的理由，于公元56年二月東去泰山封禪。
秦始皇上泰山，其事皆秘，司馬遷慨嘆無從述證。漢武帝上泰山，隨從極少，所以《史記》和《漢書》都語焉不詳。只有東漢光武帝劉秀上泰山，隨從眾多，有關記載較細：
劉秀封禪泰山后，中國進入三國二晉南北朝等近500年的大混亂大分裂時期。泰山也因此寂寞冷清了500年。
4唐代封禪泰山的皇帝編輯
唐高宗、唐玄宗
唐太宗欲封禪泰山而未成。
唐太宗李世民(599-649) ，為唐高祖李淵與竇皇后的次子，后娶妻長孫氏，開創了歷史上有名的“貞觀之治”
貞觀五年(631年),群臣請求唐太宗封禪泰山,遭到了太宗的拒絕。
貞觀六年,公卿大臣們再次請求舉行封禪大典。藉以炫耀功德和國家富強，只有魏征表示反對。魏征引喻確切,言詞誠懇,忠貞之情溢于言表,唐太宗無言反駁,便決定暫時不去泰山封禪。
公元641年，唐太宗終于下詔有事于泰山，但車行到洛陽，一顆彗星劃過天空，不久邊境傳來戰事，太宗只好打道回府。他的夢想最終由他的兒子李治和曾是他小妾最后成兒媳的武則天實現了。
唐高宗和武則天同封泰山
唐高宗李治(628～683) ，太宗第九子 ，公元643年以“仁孝”被立為太子，22歲即位，在位35年，顯慶(656～661)末年，高宗患風眩頭重，目不能視，難于操持*務，皇后武則天得以逐漸掌握朝*，朝廷內外稱他們為“二圣”。而高宗也因此被后人評為“昏懦”。
李治即位后，雖無能但仁厚，有“貞觀之治”的基礎，加上著名大臣長孫無忌、褚遂良等人輔助 ，武則天的精明強干，在位34年，卻也天下太平，生產發展，史家有“永徽之治”的美譽 。
在大臣的敦請，特別是皇后武則天的“密贊” 之下，李治決定攜皇后同封泰山。
唐高宗李治和皇后武則天封禪的時間，選取在一年的開始——我國人民的傳統節日春節期間，并且隨從眾多，各國的蕃王和少數民族的首領皆參與盛會，令人矚目。
據《舊唐書》記載，高宗李治和皇后武則天于這一年陰歷的臘月中下旬到達當時的齊州（今山東省濟南市），在齊州住十天，于除夕的那天，從齊州到泰山。中經靈巖寺佛教勝地，于正月初二（公元六六六年二月十一日）在泰山開始一系列的祭祀活動。
現存岱廟中的“雙束碑”，俗稱：“鴛鴦碑”。這塊碑上刻著高宗李治、武則天、中宗李顯、睿宗李旦、玄宗李隆基、代宗李豫、德宗李適等七人在泰山建醮造像諸事。唐玄宗封禪
李隆基（685～762），武則天之孫。唐睿宗李旦第三子。善騎射，通音律、歷象之學，多才多藝。李隆基713年先發制人，盡誅太平公主及其余*。改元開元。唐代進入了開元至天寶長達40余年*局比較穩定的鼎盛階段。史稱“開元盛世”
作為唐代的第六位皇帝，唐玄宗在位44年，他即帝位之初，選賢任能，勵精圖治，以至形成了唐朝以來國家興盛的又一個高潮，出現了“開元盛世”，朝中大臣上書力請玄宗東封泰山。玄宗經過一番謙讓之后，欣然首肯，于公元725年12月16日到泰山舉行了封禪大典。
唐玄宗于開元十二年（725年）十月率百官、貴戚及外邦客使，東至泰山封禪。封禪禮沿襲乾封舊制。封禪后， 封泰山神為“ 天齊王”，禮秩加三公一等，
玄宗親自撰書《紀泰山銘》，刻于岱頂大觀峰，并令中書令張說撰《封祀壇頌》、侍中源乾曜撰《 社首壇頌 》、禮部尚書蘇撰《朝覲壇頌》，均刻石紀德。
唐摩崖碑，高13.3米，寬5.7米，碑文書24行，滿行51字；碑額高3.95米，隸書“紀泰山銘”。摩崖碑上刻序言、銘文及額款共1008個字，是唐玄宗東封泰山歌功頌德的紀事碑，曾多次貼金。它體偉幅巨，飛龍蟠首，金光奪目，蔚為壯觀。碑文共分五段：首先敘述封禪的始因及唐玄宗東封泰山的氣派“張皇六師，震疊九寓，旌旗有列，士馬無嘩，肅肅邕邕，翼翼溶溶，以至于岱宗”；第二段考證了封禪的來歷，
改革“秘而不傳”的封禪舊制，公開宣稱自己是為“蒼生之祈福”；第三段敘述了封禪儀典的過程，并頌揚天下太平、國富民強；第四段是李隆基向昊天上帝表示“永保天祿”的決心；第五段則以銘文的形式歌頌了高祖、太宗、高宗及中宗、睿宗等五圣的功績，進一步表明“至誠動天，福我萬姓”的改革精神，并諄諄告誡后來者“道在觀*，名非從欲”，反映了唐玄宗開元盛世時的雄心壯志和務實的特點。
碑文通篇為隸書，文詞雅馴，字體遒逸，既有古隸遺意，又有唐代新態。明代史學家、文學家王世貞評論說：“穹崖造天銘書，若鸞飛鳳午于煙云之表，為之色飛。”由于此碑為歷代文人所推崇，所以保護較好。銘文的西側原有從封者諸王群臣的題名，作數層而刻；又有唐高宗封泰山時中書舍人李安期于乾封元年即公元666年撰寫的《封禪朝覲壇頌》，后來均被鏟毀。
唐玄宗玉牒文：有唐嗣天子臣某，敢昭告于昊天上帝：天啟李氏，運興土德。高祖、太宗，受命立極，高宗升中，六合殷盛。中宗紹復，繼體不定。上帝眷，錫臣忠武，底綏內艱，推戴圣父。恭承大寶，十有三年。敬若天意，四海宴然。封祀岱岳，謝成于天。子孫百祿，蒼生受福。
唐玄宗禪社首玉冊文：惟開元十三年，歲次乙十一月辛已朔十一日辛卯，嗣天子臣隆基，敢昭告于皇地祗：臣嗣守鴻名，膺茲丕運，率循地義，以為人極，夙夜祗未，迄未敢康。賴坤無隆靈，錫之景，資植庶類，屢惟豐展。式展時巡，報功厚載，敬以玉帛、犧齊、粢盛、庶品，備茲瘞禮，式表至誠。睿宗大圣真皇帝配神作主。尚饗。
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5末位封禪泰山皇帝編輯
宋真宗趙恒
宋真宗封禪
大中祥符元年（1008年）十月，宋真宗自汴京出發，千乘萬騎，東封泰山。
改乾封縣為奉符縣；封泰山神為“天齊仁圣帝”；封泰山女神為“天仙玉女碧霞元君”；在泰山頂唐摩崖東側刻《謝天書述二圣功德銘》。
詔王旦撰《封祀壇頌》、王欽若撰《社首壇頌》、陳堯叟撰《朝覲壇頌》，各立碑山下。現唯王旦《封祀壇頌碑》尚存于岱廟院內。
一、帝王封禪的由來
1、封禪的含義。所謂“封”，是在泰山極頂聚土為壇以祭天。所謂”禪”，是在泰山腳下找一座小山，掃出一片凈土來祭地。古人認為“天以高為尊，地以厚為德”，“天高不可及于泰山”，于是，凡是所謂“受命于天”的帝王，為答謝天帝之恩，便到接近天神的泰山祭祀：積土為壇意味著增泰山之高，表示對浩蕩天恩的感激；到泰山附近的梁父、社首等小山丘堆積泥土增加地的廣厚，以酬謝大地之神對萬物蒼生的恩賜。
2、封禪來源于人類的原始崇拜
原始崇拜（包括自然崇拜、祖宗崇拜、生殖崇拜）是人類最早的準*形式之一。崇拜的對象是日、月、星、辰、山河、土地等與人類生產、生活聯系密切的自然物。
太陽為世上萬物帶來光明、溫暖和生命，人類自古就有太陽崇拜。
太陽升起于東方，所以東方就是萬物發育、陰陽交替之所，于是又產生了東方崇拜。
在地理位置上，泰山位于神州大地的東方，因此就成為歷代帝王與天對話的最佳場所。傳說盤古開天辟地，死后頭化為東岳，向著東方。
3、封禪制度的前身－“柴望”
“柴望”是最古老的祭天儀式，是原始崇拜與原始統治結合的產物。
當原始社會進化到氏族部落并向國家的雛形發展時，部族首領往往要通過大山崇拜等原始崇拜來體現自己的統治區域。
這種統治手段，有史記載的形式為“巡狩“
巡狩是一種帶有視察性質的*治典禮，巡狩要到四岳，主要與原始自然崇拜中的大山崇拜有關。
巡狩到泰山，舜在極頂親手燃起柴火，“燔柴以祀天”，意味和上天溝通，代天理民，為天行遠，替天行道，愿天保佑。此謂“柴于上帝”。同時，舜依次四面遙望。同時，四方部族也各自登上境內高山向泰山遙祭。此謂“望秩山川”。
整個儀式合起來就叫“柴望”
顯然，巡狩和柴望的結合，是部落聯盟時期的統治手段。它的制度化，表明了原始國家雛形的出現。這種*儀式，使生活在黃河領域的部落逐漸形成了朦朧的民族意識，培養了共同體的向心力、凝聚力，為這一地區最終進入民族國家和中華民族的大融合進行了神學和世俗的*治準備，完成了文化和意識的鋪墊。
而作為東方最高大的山岳，泰山把原始*中的太陽崇拜、東方崇拜、大山崇拜集合起來，從而形成統一的泰山崇拜。并理所當然的成了中華民族先民的神山。
此后，祭祀泰山成為歷代君王的心中夢想。《史記·封禪書》、《論衡》和《韓詩外傳》等典籍均記載了自炎帝以來七十二王封泰山的事實。
春秋時代，“九合諸侯，一匡天下”的齊桓公欲行封禪之禮，被名相管仲以祥瑞不現即天帝不承認而阻止；魯之季孫氏亦有泰山之旅，結果被孔子所譏，理由是資格不夠。
4、封禪理論的提出
從最后一位君王周成王祭祀泰山后，泰山寂寞了800年。這時期，中國發生了翻天覆地的變化，并從奴隸制走向中央集權的封建制統一國家。
在激烈沖突的戰國時期，學者們預感到更高形態的大一統國家即將出現。而在理論上，他們為這種新變化開始制造理論依據。其代表人物為齊國都城臨淄稷下學宮里的一位思想家鄒衍。他的理論為“陰陽五德終始說”
鄒衍認為，江山不可能為一姓永久天下，江山易姓是控制宇宙的五種力量“木、火、水、土、金”相克相生，循環運轉的結果。朝代更替是“順天而行、受命于天”。而為了新朝代取得“應運承天”合法性，向天下昭告德運轉移，應到泰山上舉辦一個儀式祭天祭地，即封禪泰山。為何到泰山？一是泰山自古就是天子祭天的神壇，二是泰山居于東方，按“五行”理論，東方是陰陽交代、萬物發生發育的地方，今泰山近南天門的盤道東壁上，刻有“峻極于天，發育萬物”八個大字。
鄒衍把古代最早出現在《周易》一書的“陰陽”觀念和“五行”觀念糅合到一起，倡導陰陽五行說，用來解釋歷史上的朝代興替的原因.認為五行相生相克，五行又配之五德，每一個朝代都代表其中一德，如黃帝尚土德、夏尚木德、殷尚金德、周尚火德。五德循環往復，朝代便興亡絕續。
顯然，陰陽五德終始說是為新興王朝的建立提供理論依據。隨著五行思想的盛行，它被一些唯心主義哲學家所利用，賦與了濃厚的神秘主義色彩，成為兩漢纖緯學說的主要來源之一。
摘自百度百科——封禪祭