榮觀房產網2018年該不該買房子
著實要考慮清楚 我就是房奴 你自己可要想清楚 你到底 有沒有那個層次的經濟實力
首先 你的年齡 其次是你的工作 主要是你的家庭經濟實力
買房實際是資金流出 變成不動產 所以流出的資金你能不能承受
我個人建議：很多是父母出首付 你負責房貸 父母都有工作或是能幫你帶孩子 你只需 工作負擔起這個房貸就可以 房貸在你個人或是夫妻收入的一半以下 你可以考慮
記住一定要是 沒有大的負擔 比如老婆又要帶孩子還要養孩子 你自己的收入剛好夠房貸 這樣是不行的 這種情況在你收入的一半都建議謹慎考慮 因為養孩子是一筆大的開資 還有房子你住不住都要物業管理費 等同于還是要收租金的 裝修 家具 很多問題會隨之而來
有種情況 就是把孩子丟在家給父母帶 夫妻在外面賺錢供房貸 寄點錢回家 這樣個人認為 是不太好的 孩子需要父母的陪伴 才是最好的 你得到的和失去的基本成正比 孩子的童年只有一次 你留給他再好的不如他自己賺到的 孩子沒出息你家3代都不夠他敗 孩子有出息 你留給他的他也不用上 具體怎么選 還的看自己
我是行*主任，主要負責后勤和行*的，請問第一次給同事開會，如何讓自己不緊張呀，以及幫我寫一篇發言稿
你可以把你需要表達的事情平常一樣說就可以,初次上任,不能太過嚴肅,要親切隨和,記住放松心情,會議上可以提出一些問題讓員工討論.這樣既可以讓員工反映心聲,也不會讓會議死氣沉沉.祝你好運.
參考資料：自已經歷.
《平凡的世界》是寫的哪個省的故事？
陜西的，作者路遙是陜西人。
《平凡的世界》中路遙把國家大事、*治形勢、家族矛盾、農民生活的艱辛、新一代的感情糾葛，以及黃土高原古樸的道德風尚、生活習俗都真實而細膩地描繪了出來，構成了一幅中國70年代中期至80年代中期農村生活的全景式畫卷。既透露出作者對家鄉父老溫馨動人的情愫，又體現了作者對生活、對社會，對歷史、對人生富于哲理性的深刻思考與理解，讀來嚴峻悲壯、真切動人。
雙水村是個不起眼的小山村，位于橫斷山脈環抱的黃土高原。1975年，由于國家*治生活的不正常，社會許多方面都處在一種非常動蕩和混亂的狀態中。在農村，農民的生活也越來越困難。
孫少安是貧農出身的孫玉厚的大兒子，上學時考試總是班上第一，學校的老師都說這個孩子將來準有出息。怎奈孫家家境貧寒，少安勉強讀完高小便回到隊里參加了農業生產勞動，和父親一起挑起這副養家糊口的沉重擔子。但少安絕不是平庸之輩，他有他的打算，也有他的抱負，他要通過他健壯的體魄和機敏的心智使他家和全村父老擺脫世代的貧困。鄉親們選他當了一隊的生產隊長，連村支書田福堂也不敢小看這個后生一眼。
孫玉厚的大女兒蘭花嫁給了外村的王銀滿，這個好逸惡勞的二流子女婿因倒騰耗子藥，眼下正被公社拉到工地上“勞教”呢，拖連得全家都抬不起頭。二女兒蘭香和二兒子少平都在上學，家里再窮也得省吃儉用供孩子學點文化啊。每當提起這個話茬兒，孫玉厚總覺得對不住大兒子少安。
田福堂的女兒名叫潤葉，比少安小一歲。兒時，兩個娃娃吃睡在一起，彼此不分你我。稍大一點，又一同外出玩耍，經常脫得精光泡在河里互相打鬧往對方身上糊泥巴。一來二去，兩人都長大了，又一起上了小學，不但在一個班，而且是同桌，成了名副其實的“同桌的你”。讀完高小，少安務農，潤葉則到縣里讀中學去了，畢業之后留在縣城當上了一名小學教師，住在任縣革命委員會副主任的二爸田福*家。但她一直沒有忘記孩提時代的好友孫少安，對眼下正在縣城讀中學的孫少平格外關照。
這天，潤葉托少平捎個口信，讓他哥抽空兒來一趟城里。細心的少平早已經猜出了個中的奧秘，他很喜歡潤葉姐，也非常希望她能成為自己未來的嫂子。可少安卻有點犯難了，他清楚自己的家庭條件和自身的社會地位，他不想委屈了所鐘愛的潤葉。一個是農民，一個是吃官飯的“公家人”，這其間的距離太遙遠了！
但少安還是硬著頭皮去了縣城。潤葉告訴他，她二叔給她瞅了個人家，男方是縣革委會的另一位副主任李登云的兒子李向前，讓少安幫她拿拿主意。見少安反應木然，急得潤葉哭出了聲。此后，潤葉幾次回村，明里是給學校辦事，暗中是來會少安。可春去秋來，少安依然故我，使潤葉陷入了極大的痛苦之中－－她在別人說合的婚姻和自由的愛情之間苦苦地掙扎著。田福堂自然發覺了其中的隱秘，但他不想正面干涉，便使出一招，決定暗中制止事態的發展。
少安從社員的切身利益出發，給每戶多分了點豬飼料。原先田福堂是睜一只眼閉一只眼，半依半就，裝著不知道。現在，他決定把此事當做整治孫少安的炮彈打出去，便把此事告發到了公社。公社認為少安的作法是在明目張膽地帶領社員走資本主義道路。于是立即召開全公社大會，公開批判了孫少安，給孫家老小精神上帶來了巨大的*治壓力。
孫玉厚雖然不知道潤葉正單戀著自家的大小子，但也覺得少安該娶媳婦了，就托弟弟孫玉亭和弟妹賀鳳英幫著物色一個。事也湊巧，賀鳳英的娘家那邊有個遠門侄女還真就不要彩禮，一說合，女方對少安的條件非常滿意，這下可樂壞了孫玉厚老兩口。少安最后審視了一下他同潤葉的關系，仍然覺得不可能成為夫妻，于是便動身前往山西相親去了。一個月后，少安領回來一個水靈靈的大姑娘，幾乎令雙水村所有的人都開了眼界。及至第二年春節，少安便和這位名秀蓮的姑娘結了婚。孫玉厚兩口子如釋重負，當然也了卻了田福堂的一塊心病。
少安的成婚使潤葉的內心如同洶涌的波濤一般翻騰了好久。她現在正處于感情葬禮后的“忌日”。對于二媽徐愛云和向前媽劉志英的輪番進攻，她似乎還抵擋得住，但一想起她所敬重的二爸來，潤葉也不免犯難了。原來，田福*和“左”得要命的李登云向來搞不到一塊兒，李登云在諸多問題上是憑著他的*治嗅覺壓著田福*一頭。有人開導潤葉，如果你能成為李登云的兒媳，李登云就不會再同你二爸作對了，這個縣城也就成了李田兩家聯手后的一統天下。由于對愛情的絕望，加上對二爸的熱愛，潤葉終于痛苦地答應嫁給向前。婚后，他們夫婦同室不同床，打一開始便過著幾無感情的生活。
少安的弟弟少平在縣城學習，幾年既漫長又短暫的學習生活有愉快也有痛楚，當然最大的收獲是拋棄了許多純屬“鄉巴佬”式的狹隘與偏見，視野也拓寬了不少。本來，在同學中，與他處境相近的女生郝紅梅對他很好，可郝紅梅出身地主家庭，一心想通過婚姻來改變自己的地位，因而漸漸疏遠了少平，攀上了干部子弟顧養民，感情上傷害了少平；而共同的志趣，又使少平與田福*的女兒、不同班的同學田曉霞建立了純真的友情。
畢業前夕，郝紅梅因無錢購買紀念品贈送給同學，偷了供銷社的手絹。別人將此事告訴了少平，給他提供了一個報復郝紅梅的機會。誰知少平卻十分大度，他解囊替郝紅梅如數付清了手絹款，從而保全了她的聲譽。
畢業了，同學們天各一方，少平回到了生養他的雙水村。恰逢雙水村學校辦起了初中班，少平便和同他一塊兒畢業回村的田福堂的兒子田潤生一起，被推薦當上民辦教師。這時的少安已經當上了父親，秀蓮為他了一個大胖小子。
轉眼到了1978年初，少安聽安徽跑出來謀生的一個鐵匠說，他們的家鄉搞了聯產承包責任制，農民的生活如今已得到很大的改善，便憑直覺依葫畫瓢，把他所領導的生產隊也劃成了幾個農業作業組，搞起了“小承包”。誰知沒有不透風的墻，此事立即引起了大隊、公社乃至縣里一些領導的恐慌，最后，地區革委會做“終審判決”：堅決制止雙水村的資本主義復辟傾向。
正月十五，農村鬧秧歌，田福*也帶著妻子、女兒回到了鄉親們中間。見到少安并沒有被壓垮，他很欣慰，便拍著少安的肩膀意味深長地鼓勵道：“好好干吧，我相信農村不久就會出現一個全新的局面。”
后來，少安又承包了公社快要倒閉的磚廠，賺了錢的他出資重修了雙水村小學，在竣工的那天，縣鄉領導還親自參加了“落成典禮”。可是，少安的妻子這時卻患上了肺癌，生活中的苦辣酸甜似乎都讓少安感受到了。
2018年2月3號任縣星期一限什么號
新的輪換周期從7月11日至10月9日。由于11日是周日，本次輪換從12日開始。根據統計，凡尾號為4和9的車輛限行日，受限車輛都比較少。而下輪輪換中，4和9的限行日為周五，因此周五晚高峰的交通壓力將更大，請注意行車安全。
每周一至五限行機動車車牌尾號分別為：
星期一：0和5
星期二：1和6
星期三：2和7
星期四：3和8
星期五：4和9
張三豐究竟活了多少歲？
這是一高人推算的.你可以看一下,我沒算是多少歲. 張三豐生卒年探微 明清兩朝文獻記載張三豐的生年，的確少得可憐，對于生年問題，只有從張三豐著的《云水集》詩中尋找端倪。《云水集》明清兩朝目錄家又未著錄，現今看到的《云水集》，是康熙末年汪錫齡編纂的《張三豐全集》本和嘉慶、道光間李涵虛的重編本，原本難以覓見，故此作一番考證。 首先看記載《云水集》來源，陸西星云：“張三豐，……子道意、孫鳴鸞、鳴鶴。鸞入明初，遷淮陽。六世孫花谷道人（即鸞嫡孫）與余為方外友，其家有林園之勝，老仙嘗至其家，叩以當年軼事，則書云游詩若干首，寶誥數章，丹訣一函，命藏之。花谷每為余言，不勝使人遐想也。” 如果張三豐把己著授于花谷道人，則與史實相違背；張三豐早已飛升，怎能又至其家？陸西星生于正德十五年（1520），卒于萬歷三十四年（1606），陸與花谷道人為友，年齡恐不相上下，這樣，花谷道人最早也不生于成化、弘治時代，怎么也遇不到先祖張三豐；如果張三豐授給其孫或重孫，還符合當時情形。明初張三豐，確實住過淮南王景云的家中，順便探望其晚輩，也屬可能之事。 汪錫齡有《云水集序》云：“三豐先生元明間所作者也，永樂時，胡廣等收入《大典》之內，世間少得其本。嘉靖中，詔求方書，仍從《大典》中 出梓行，頒示國師等等。錫齡于康熙五十九年（1794）得此本于揚州書肆，寶而藏之，即花費了相當的時間，閱讀了殘存《永樂大典》，尋找張三豐的詩，結果無有發現，也許是殘卷關系，正如近人李致中所說：《永樂大典》現“僅存帙的百分之三多一點。”不能拿現在殘卷來說過去《大典》，無張三豐的詩。那是不正確的，也是武斷的。《云水集》不管是家傳，還是來自《大典》，但有一點基本完全一致，那就是花谷藏書是也。 關于張三豐生年問題，還是由《云水集》尋求答案，最關鍵的是《悠悠歌》，北岳作，時至元三十一年（1294）甲午歲也。“悠悠歌，悠悠歌。四十八歲空消磨，人生壽命能幾何！1株守恒山十六載，燕趙往來成逝波。到不如攜琴劍，整笠蓑，東走蓬萊唱道歌。”從詩情況反映，還未能遇人傳至訣，惆悵消磨歲月哀嘆。集中還有《上曲》與《恒岳》二詩，有“西望常山只白云”和“結廬仙嶺上”。張三豐所謂的北岳恒山，是河北的曲陽縣，非山西渾源州之北岳恒山，渾源州之北岳，乃是順治十七年（1660）由曲陽恒岳，移祀之地。 由此歌之四十八歲，逆朔則知張三豐生于元定宗貴由二年（1247）丁未歲。此時為南宋理宗淳祜七年，金朝已亡十二年了。 《云水集》中另有一首詩，大元至正二十六年（1366）兩個暮秋，金臺觀游魂七日，歸來付楊軌山一偈。詩喻元終明始意，蓋二十八年，即洪武元年也（1368），偈云：“元氣茫茫返太清，又隨朱雀下瑤京。剝床七日魂來復，天下齊看日月明。” 張詩作于元末，有一最好旁證，是寶雞金臺觀《張三豐遺跡記》之碑，此碑中有張用浣跋詩云：“一自飛升近百春，陵原仙洞已生塵。”（見前）。此碑為天順六年（1462），往上逆推，恰巧為元至正二十六年，正是九十八年，所以詩有“一自飛升近百春”之句。由此說明《云水集》中有些詩完全可以信賴的。因此，我認為張三豐，至正末游魂，較為可*，也符合史實。 至于文獻上記載游魂之事，除元末說外，多數為洪武二十六年（1393）之說。主元末者，為楊儀撰《高坡異纂》，還有王圻撰《續文獻通考》，以及賈漢復等修《陜西通志》等文獻，主此說者較少。 洪武說，為楊溥的《禪玄顯教編》，其次為《大明一統志》、《獻征錄》中的《張三豐真人傳》，還有寶雞金臺觀范宗鎮所立之碑，《稗史匯編》，以及《明史》等等文獻，可謂洋洋大觀，究其實都不過沿襲楊溥之說而已。 有些文獻，認為張三豐為金時人，較著名者，為陸深的《玉堂漫筆》，還有何喬遠的《名山藏》等文獻，主此說者較少。金王朝滅亡在元太宗六年（1234）正月，金為天興三年，南宋為理宗端平元年。此時張三豐還未誕生，此說不攻自破，根本不能成立。 《云水集》部分詩，還是真實的史詩，完全可*的。如《遙挽劉仲晦相公》：“時至元十一年（1274）冬月初旬也。博學其余事，今之古大臣。澹然忘嗜欲，記矣脫風塵。舉世誰知我，登朝屢薦人。八盤他日過，清酒奠公神。”整流器這有《博陵上仲晦相公》與《答劉相公書》，以及《廉平章以書薦余名于劉仲晦太保感而詠此》的詩。 張三豐寫的詩與正史也完全吻合，《元史?劉秉忠傳》：“世祖在潛邸，海云禪師被召過云中，聞忠于書無所不讀。……至元元年（1264）翰林學士承旨王鶚奏：言秉忠久侍藩邸，積有歲年，參帷幄之密謀，定社稷之大方計。……而秉忠猶仍其野服散號，深所未安，宜正其衣冠，崇以顯秩。帝覽奏，即日拜光祿大夫，位太保參中書省事。……十一年（1274）扈從至上都，其他有南屏山，嘗筑精舍居之，秋八月，秉忠無疾端坐而卒，年五十九。帝聞驚悼！……出內府錢具棺殮，遣禮部侍郎趙秉溫護其喪，還葬大都。劉秉忠撰《藏春集》，尾有附錄，王磐撰《劉太保神道碑銘》內中有云：“遣禮部侍郎趙秉溫護其表，還大都，以冬十月壬申葬大都西南二十里崇，福鄉之原。” 劉秉忠逝世這年，完全與張三豐的詩符合，不過張三豐的詩是指埋葬時間，而非逝月罷了。劉秉忠生于元太祖十一年（1216）歲次丙子。張三豐寫挽詩時正在任上，其余二首也在任縣令時所詠。惟有《廉平章以薦余名于劉仲晦太保而詠此》，從詩的內容來看，此時張三豐小于劉秉忠三十一歲，而寫挽詩時，張三豐為二十八歲。劉秉忠是邢臺人，中為緇衣，后改其服。 《云水集》有《呈廉閣老》詩云：“真人不露真，玄門不露玄。方士乃何物，自然徒紛然。堯舜享高壽，無為靜也吉。幾曾餌金石，而乃得遐年。我愛廉夫子，忠悃心拳拳。上書攻異教，肝同鐵石堅。吾家有二老，至今作天仙。了房師避谷，志和隱釣船，素與天子近，不談汞和鉛。功成身勇退，英雄則在焉。帝王自有一，其在白云邊。凡為大臣者，孔戒心當先。我愛廉夫子，正氣與陣賢。時人有廉孟之目。”另一首《送廉公之江陵》，“我有老親，頭已白矣。我得微官，公之德矣。公自愛才，我非貪祿。公往江陵，民皆受福。” 《元史?廉希憲傳》,“廉希憲,字善甫,布魯海牙子也.……侍母居中山。……世祖為皇帝，希憲年十九入侍，見其容止議論，恩寵殊絕，希憲篤好經史，手不釋卷。一日方讀孟子，聞召急懷以進，世祖問其說，遂以性善，義利仁暴之旨為對，世祖嘉之，目曰廉孟子。……方士請煉大丹也。帝曰：然，遂卻之。時方尊禮國師，帝命希憲受戒，對曰：臣受孔子戒矣。帝曰：孔子亦有戒耶？對曰：為臣為忠，為子當孝，孔子之戒如是而已。……十二年右丞阿里海牙下江陵，圖地形上子朝，請命重臣開大府鎮之，帝急召希憲還，使行省荊南。……希憲疾久不愈，十五年（1278）春，近臣董文忠言江陵濕熱，如希憲病何！即召希憲還。……十七年（1280）十一月十九日。……卒年五十。” 張三豐這詩與廉希憲之史實，已完全吻合，《呈廉閣老》，可能在至元十一年，此時廉希憲詔起為北京行省平章*事之時。不久又奉旨到遼東，任遼陽等處行中書省。后又召還，有江陵這行，時間是至元十二年五月間。廉希憲南行經過真定路中山府，（即今之定縣）。故有張三豐送行之詩。從詩中反映此時張三豐正在任安喜縣令，所以有“我非貪祿”之句。中山府，北宋為中山府博陵郡。元為真定路中山府，領縣三：附部為安喜縣、外縣為新樂縣、無極縣。張三豐為博陵縣令，實際就是安喜縣縣太爺。張三豐稱廉孟子，方士煉丹及受戒，都符合廉希憲之傳，而且廉希憲幼時“侍母居山中”，而任江陵府之職時，經過中山，尋訪故地與友人，也是情之所趨，理所當然。也說明張三豐的詩是真實的記載，信得過的史料。 廉希憲生于元太宗三年（1231），卒于元世祖至元十七年（1280），那么廉希憲長于張三豐十六個春秋。張三豐在什么時間辭去縣令呢？還是由他詩文來證實。《上天梯》云：“棄官游海岳，辛苦尋丹秘。辭我亡親墓，鄉山留不得。別我中年婦，出門天始白。舍我非角兒，掉頭離火宅。”還有《三十二歲北游》詩，故有“烏紗改作道人裝，明朝佩劍攜琴去”之詠。三十二歲為至元十五年，此時廉希憲居大都，張三豐是否去探望故交？有此北行，總之官是不做了，一身輕，又是夜里由家中出走，為了生死路，到處任遨游，開始求師訪道的生活。 還有一事與生卒年關系不大，但是在張一生中，不可缺少的。因為明代文人對此很重視，不可忽略，就是張三豐跋《蓬萊仙奕圖》，這也是研究張三豐有價值的史料，此圖贈給淇國公丘福時間是永樂二年（1404），也有記載是永樂十年，須要澄清這個歷史事實。 最先記載此事 是《禪玄顯教編?冷謙傳》,有云:“冷謙，字啟敬，號龍陽子，武陵人也。元中統初，與劉秉忠從沙門海云游，博學精于易，尤深百家方術，靡不洞習。至元間秉忠為相，謙乃棄釋從學，游云川交趙孟俯，嘗同往四明，故宋相史彌遠家，觀李思訓畫，遂效之，深得其趣，因以善繪稱。……國初仕于朝，為太常博士。逆旅人貧，謙數給之。一日就館壁，畫為公門狀，語館人曰：吾且與爾同入。……謙引手推門，門開挽館人入見，是大帑屋，金寶百貨充 ，謙令恣取之。……捕館入至吐實，乃正其幸，而謙迄漏骱焉。謙嘗至元六年（1340）五月五日，作《仙奕圖》，以遺三豐遁老，三豐遁老者，即所謂張刺闥也。迨永樂二年（1404），三豐題此圖，以歸于太師淇國丘公。其圖作奇巒異沼，林木室宇，種種軒輊，屋內為仙奕。沼中荷花正艷發，群仙姝采其傍。張題及謙終事。但云：天朝維新，君有畫鶴之誣，隱壁仙逝，予將訪君于十洲三島，恐后人不識，奇仙異筆，混之凡流，故識此，蓋張且諱之也。” 祝允明（1460－－1526）撰《野記》與《禪玄顯教編》完全一致，不過祝在尾處有“本朝仙跡，稱周顛及張為最著，奇遁之事，稱謙及山西金箔張。”還郎锳的《七修讀稿》，查繼佐的《罪惟錄》，皆作永樂二年，《稗史匯編》作永樂三年。而郎锳對此圖，提出懷疑，但是立論根據不足，難以推翻《野記》之說。 《雙槐歲鈔》和王鰲著《震澤長語》，皆云：此圖為丘福所有，為永樂十年，《張三豐全集》也同此說。 問題是張三豐把《仙奕圖》贈送丘福，是永樂二年？還是永樂十年？看看《明大宗實錄》：“永東七年（1409）秋七月癸酉，命淇國公丘福為征虜大將*總兵官。……八月甲寅，是日總兵官淇國公丘福。……戰敗，死年七十六。”丘福死后，追削爵遷家屬于嶺南。記載此事，有薛應旗《憲章錄》，葉向高撰《夷考》，朱國楨撰 《皇明史概》，談遷撰《國榷》。在永樂二年丘福是靖難功臣中的顯赫人物。張三豐題跋《仙奕圖》和贈給的時間，為永樂二年，甚是吻合當時實際情況。如果是永樂十年，那時丘福已經死去兩年多了，難道說送給遠戍家屬不成？這是不可能的事。說明永樂十年，根本不能夠成立，也是錯誤的。我們認為永樂二年才是正確的。 或有人問：永樂皇帝遣使訪張三豐，丘福與張三豐來往，為何不面奏永樂皇帝？丘福那不成為欺君之罪，實際大大不然。永樂即位之后，大封靖難功臣，另一方面誅戮建文舊臣，這一時期皇位并不十分牢固，所以無暇顧及建文出走之事。皇權鞏固后，才于永樂七年（1409）十二月，遣戶科給事中胡瀠訪張三豐，以后連年遣使。這段歷史時間弄清楚了，《仙奕圖》題跋的年代，也跟著迎刃而解。此《蓬萊仙奕圖》，乃是后至元六年五月五日，冷謙為張三豐而繪的。 張三豐卒年問題，也是老大難的事。不過文獻中大體上還有些零星記載，都穆云：“正統間猶在。”（見前）楊儀云：“天順末，或隱或現。”《大邑縣志》中嘉靖三十四年（1555）邑人左翹撰有《鶴鳴觀記》云：“或居此而獲黃白飛升，張三豐先生在此化去。”寶雞金臺觀碑，范宗鎮云：“天順中，仙樂下迎異香七日，遂沖舉。”（抄錄之碑）郎锳云：“天順三年（1459），又來謁帝，尋見其像，須鬢豎上，一髻背垂，面紫大腹，而攜笠者。”順治間《祥符縣志》云：“天順二年羽化于成都鶴鳴山，詔封通微顯化真人。”雍正七年（1729）《河南通志》與縣志同。而《盛京通志》云：“既而羽化于甘州張指揮園中，后屢崢他處。”嘉慶間《郴州總志》云：“張三豐曾結廬于此仙升，指書石為鄉人別。”還有陸深云：“天順末或隱或現。”何喬遠與王圻也持此說。《郴州總志》正統中，張三豐結茅桂東了髻山。 從上可見，沖舉于天順時期，覺為可信。至于“后屢見他處”，實屬不可信賴。如此下限到天順八年（1464），逆推到貴由二年（1247），那么張三豐就活了二百一十八歲，實在不可思議，人究竟能否有此高壽，只有由養生家和醫學家來解答了。我們不過是根據文獻立論，莊子云：“存而不論。” 另外不家佚名《張三豐仙師外傳》一說，也附帶一提。《外傳》有云：《方壺勝會圖》，“三豐紹興辛卯八月十五日生”。宋高宗紹興無辛卯，考宋干道七年（1171）為辛卯，此時是金世宗大定十一年。《外傳》為說部之書，難以為信史，故不考證。方壺即方從義，是龍虎山道士，元代繪畫家。元、明兩代有些文集提到此人的畫。奉旨尋訪張三豐的吳伯理，乃是方壺的弟子也。 關于張三豐卒年問題，還是以朱祁鎮 的《御剛張三豐銅碑》之誥命為依據，因為誥命是為活人而寫，說明張三豐那時還混跡人間。以誥命年代和文獻相結合，我們認為張三豐卒于天順末年，較為符合實際情況。
有沒有詳細記載二程的后代遷居地的
“程氏開宗始祖程伯符，在周代正成王七年，作嘉禾頌王，封為程國伯，傳四十五代至程元譚。程元譚東晉初年，任新安太守。其三十一代嫡系孫程希振傳至黃陂，次子程遹（開府儀同三司吏部尚書），于宋太平興國年間任黃陂縣令，妻張氏（湖北孝感縣人）封趙國太夫人。程遹病故后，遺子程，朝廷錄舊臣之后，命黃陂縣尉，家住縣城內草木巷的程鄉坊，得子程顥、程頤。任滿，不能調，閑居安平，奉養母親，教撫弟妹，供子讀書。到宋仁宗慶歷六年，至長弟與從弟得官娶媳，二妹既嫁，乃復赴調”。朝廷受程大理寺丞，調“知虔州興國縣，假南安”。二程兄弟也隨父離開黃陂。后拜周敦頤為師，潛心研究理學，創立洛學。
二程夫子隨父離開黃陂后，就再也沒有回到黃陂。直至元末明初，他們的子孫念其先祖程顥、程頤根基是黃陂，有不少人陸續遷居黃陂。在明朝洪武年間，遷居黃陂的一共有三支人馬。
一支是程頤的七代孫程梧之子萬二，據《古賢程氏宗譜》程氏黃陂派序中記載“明洪武二年，吾祖萬二從河南洛陽至安徽六安霍山過籍到黃陂插草為標。叔伯兄弟八人以萬字排號，萬一居孝感，次房萬二看中巴陵市畈，市畈田地大殷，因住其地。萬三、萬四住新洲等地，其余幾房未詳。”而“巴陵市畈經堂乃程氏公祠，滿清同治末年改為吉言祠，清朝末年，廟墻損壞，恐廢沒提倡重修，賣程家林子祖田六斗六升，按戶事實捐款。”由上可知，譜中的巴陵市畈應是現在姚集程家林子一帶。故姚集程家林子的始祖為萬二。
居黃陂李集鎮地區的程氏后裔有駐程崗、牛車程、夏家田、草原灣、趙家院等灣組。據《北環程氏宗譜》卷二原序記載(23)：“程頤七代孫萬一于明洪武二年從河南洛陽遷居黃陂西黃孝河邊的老屋灣，改灣名為港邊程（后定縣界時，劃歸孝感縣管轄。筆者）。長祖第十四代孫程天賜，懷念先祖二程夫子的出生地黃陂，帶著兒子由港邊灣（程）遷黃陂李集鎮泡桐地區的駐程崗定居，傳三代。長祖第十四代孫程金榜帶著全家人，座乘牛車遷居到黃陂李集的民安集地區創建家園，取灣名牛車程。此地田地寬闊，全家人勤扒苦做，農業生產蒸蒸日上，人丁興旺，傳十二代，發展成五百多人的大灣村。故，這些灣組的始祖是萬一公。
另一支人馬就是元末明初，程頤的嫡系八世孫程德用之長子祖一，遷居黃陂縣長堰地區的鹿兒山，創建路邊程。據《古賢程氏宗譜》載“祖一，號順泉，自江西遷楚北陂邑崇義鄉子強村鹿兒山周家社下創業，垂統家聲，丕振以傳后世，瓜瓞綿綿，而荻賢之庇陰矣。”據史料考證，鹿兒山周家社下就是現在的路邊程。因這里山青水秀，土地肥沃，良田成畈，男耕女織，子孫發展昌盛。
明朝萬歷年間，祖一九代孫有程文炳和程文煥兩兄弟，兄程文炳路邊程辛苦創業，其子孫先后創建祠堂程、饞頭程、牌坊程和程鋪，以及王家河的響山程，創建程氏宗祠，奉祀二程先祖。至今后代達三千余人。弟程文煥同黃陂北鄉夏店（現為大悟劉集鎮）地區的左氏成親。他后遷到岳父家落戶，起灣名左程河。由于天時地利人和，子孫繁衍極盛，又創建了程家沖、梁家沖、范家畈、趙家崗等灣。至今人口達八百多人。
還有一支人馬就是江西程旺祖（黃岡始祖圣一于元朝至正年間遷湖廣黃岡孔家埠，即現在新洲孔埠鎮，旺祖為圣一之次子）等九人，他們于明洪武初年遷居黃陂，居住在黃陂區六指街甘棠地區的程氏家族有五個灣（組）。據清乾隆四十八年續修《程氏宗譜》序記載(22)：“威悼公文季其長也，（程文季為程靈洗的長子，也就是新安太守程元譚的十五世孫）枝繁派盛，唐末黃巢之亂，由新安而徒江西者，皆公位下裔孫也。即河南中山博野二夫子亦皆公所自出（即二程夫子也是程文季的子孫），由唐及宋，科弟連綿，文德武功，理學名儒，昭然列史冊者，指不勝屈。明洪武初年，奉詔徒丁，自江西饒州來黃陂者九人，吾祖乃旺祖后也。其余徙居者各立宗紀未暇聯牘。”程旺來陂后大興家業，建祠奉祖，家族逐強，創建程望灣。旺祖三代孫程志剛創建程家崗；九代孫程宗恩創建馬家弄。
據查《中華程氏宗族世系表》和上文可知，黃岡始祖圣一之次子旺祖實乃黃陂區六指街甘棠地區的五個灣（組）程氏的始祖。他和二程夫子同屬于文季公之后代，旺祖并非二程夫子后裔。
在后來的朝代里，也有不少程氏家族念其先祖程顥、程頤根基是黃陂，陸續遷居黃陂。
二程夫子十九代孫程伯賢（即德用公之十一世孫），生于明正德三年，居河南洛陽。常思黃陂是二程先祖生長之鄉，又建有祠宇，不可無后以奉祠。故，遷居黃陂豐享門外長港千工堤，創建程家墩，專奉二程祠祀。據民國十八年，續修《黃陂程氏宗譜》新序記載(21)：“以為我明道、伊川祖所生之鄉，修業之處也。考其遺跡，至今有二程祠、望魯臺、雙鳳亭存焉”。傳一代，其子程尚仁，生平有志，繼承祖業，生機勃勃。伯賢視其子博有才能，將專奉先祖之事托交于他，年老返洛。程尚仁按父教之事，不忘先祖，考證程氏唐、宋、元、明、清各代諸公所著舊譜，歷代先祖記載詳明，歷歷可考，深感繼承先祖的文化傳統，其責重大。在清康熙年間，見祠宗廢頹，決心重新修建，克服諸多困難，上請求助時任縣令的楊廷蘊，重修其祠，與楊之志一拍即合，順利完成了重建大業。此后，他也承擔起專奉二程祠祀。為程家墩一世祖。傳一世，其子一言、二言、三言，他們遵守父訓，大振家聲，子孫興旺，傳十五代。
二言五代孫程國賢，生于清順治辛卯年，由程家墩遷居縣北鄉蔡店集北街定居，創建程家老屋。因這里山色蔚秀，林木蔥蘢，又有田園可依，有利子孫安居。他成為蔡店程氏一世祖。其親侄程萬先，生于清康熙戊寅年，居黃陂縣禮教鄉豐寧門中和村，也于清康熙戊戌年秋遷居蔡店集，與親叔國賢相居，給睦親宗族增益門戶，傳七代。國賢孫程伯潤，創建蔡店程氏宗祠，供奉先祖程顥、程頤的儒像，春秋供香祭祀。由于年代久遠，宗祠不復存在。
綜合以上考察資料證明，分居在黃陂的這些程氏家族，大部分為程顥、程頤的嫡系子孫。他們來黃陂定居，主要原因有三：一是，黃陂是二程夫子出生地，根基在黃陂，懷念故里，不忘先祖；二是，為保護先祖遺跡，祭祀二程夫子；三是，黃陂靠近長江，土地寬廣而肥沃，是子孫后代安居樂業的好地方。我們按考察資料逐一統計，他們分居在黃陂的二個街道辦事處，七個鄉鎮（包括原黃陂北鄉夏店區，后劃歸大悟縣劉集鎮）的十八個村民委員會，三十五個灣（組），達一萬五千余人（包括在外地工作，打工和移居的人）。還有與黃陂程氏家族有千絲萬縷聯系的周邊縣，如原孝感縣的豐山鎮、武漢市新洲區的李集鎮和畢埠鎮，紅安縣的二程鎮等處，也都分居有二程夫子的后裔。他們在一定程度上，保護和發揚了二程夫子的人文資源。
程氏家族來黃陂或返回黃陂，對保護和發揚二程夫子的人文資源做了大量的工作，主要表現在三個方面，一是，保護看管二程夫子的遺跡。其十九代孫程伯賢，就是為保護先祖的“二程祠”、“雙鳳亭”等遺跡，才從河南洛陽遷居黃陂的，而且代代相傳。勝跡雙鳳亭能保持至今，與程氏家族的保護是分不開的；二是，修建程氏宗祠。凡程姓灣（組）都建有一程氏宗祠，祭祀二程夫子。后因種種原因，宗祠不復存在，但是對二程先祖在人民群眾中的影響起了重要的作用；二是，保存和續修《程氏宗譜》，記載了二程夫子大量的功績，是研究“二程”文化和中國傳統的倫理道德文化難得的歷史資料；四是，程氏家族，遵守宗訓，發揚了二程夫子的愛國主義精神，造就了大批的人才。由此可見，程氏家族，對保護和發揚二程夫子的人文資源，起了重要的作用。他們在黃陂這塊熱土上，為弘揚中華民族傳統文化作出了卓越的貢獻。
程氏有才，“數風流人物還看今朝”。二程夫子的后裔在黃陂大地上繁衍生息發展到一萬五千余人，他們遵循程氏家族的宗訓：“完國課賦稅，乃朝廷重點……”發揚愛國主義精神，當中國淪為半封建半殖民地的時候，他們在中國一些有志之士的影響下，尋求救國的征途上，人才輩出，不少的人走上反帝反封建的革命之路，有的投身于孫中山先生領導的“辛亥革命”；有的參加中國**領導的新民主主義革命，為新中國的成立立下汗馬功勞。特別是新中國成立后，為二程夫子的后裔創造了更廣闊的用武之地。據考察初略登記，解放五十多年來，程氏家族分居的三十五個灣（組），大學生近三百人，其中博士生3人，研究生10余人，留學生5人。這些人中，任縣團級以上*、*、*干部的有15人，大專院校任教授的22人，在中國人民解放*部隊、公安部隊中任連級干部的17人，其中一人被國家公安部授予“全國優秀人民警察”稱號。*的第十一屆三中全會以后，在改革開放方針的指引下，他們積極投身經濟建設，發展成為百萬元以上的民營企業家有20余人（戶）。
首先，要承認洛陽的魅力；其次要承認事實。二程是洛陽人沒錯，但是還明白一些事實，理解參考今上。
程頤(1033-1107年)，字正叔，漢族，洛陽伊川(今河南洛陽伊川縣)人，世稱伊川先生，出生于湖北黃陂，北宋理學家和教育家。程顥（hào）（1032年—1085年）， 北宋哲學家、教育家、詩人和北宋理學的奠基者。字伯淳，學者稱明道先生。河南洛陽人，出生于湖北黃陂。
其次來看看他們的父親，程珦，原名溫，字君玉。任官后改名珦，改字伯溫。十八歲時，程珦父親卒于湖北黃坡任上。他從此承擔起贍養母親、教撫弟妹的責任。后來朝廷錄用舊臣之后，他得到了社郊齋郎之職，但因家里的負擔太重，不能離家遠任，族兄弟程琳為此向朝廷申說，他得以就近在黃坡任縣尉。一直到弟弟得官娶婦，妹妹出嫁，他才開始外出任官。程珦出任興國縣令是在宋仁宗慶歷四年（1044）。程珦是帶著年僅13歲的程顥、12歲的程頤一起到興國赴任的。
再來看看遠祖，程顥祖籍是歙州，深州陸澤（治今河北深縣西南）人，后來遷到中山博野（今河北省博野縣程委村），家里有人做官之后，才又遷到開封、洛陽。
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