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可那是北京的公司啊，有什么問題的話豈不是很麻煩，我不在北京上班。而且據說好像還有個遠程施工費什么的。
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詬莫大於卑賤，而悲莫甚於窮困。久處卑賤之位，困苦之地，非世而惡利，自讬於無為，此非士之情也。
詬莫大於卑賤，而悲莫甚於窮困。久處卑賤之位，困苦之地，非世而惡利，自讬於無為，此非士之情也。
罵人最惡毒的話莫過于說人卑賤，而最大的悲哀莫過于陷于窮困。
長久的處于卑賤的地位、窮困的境地，經常攻擊當世和做出厭惡名利的樣子，自我標榜是清靜無為，這不是做士做君子的修養作為。
這是春秋戰國末年*治家李斯先生說的話。這是非常實際、非常現實的話。
吾認為是很有道理的。
世事洞明皆學問，人情練達乃文章。
《史記》
正文·李斯列傳
李斯者，楚上蔡人也。年少時，為郡小吏，見吏舍廁中鼠食不絜，近人犬，數驚恐之。斯入倉，觀倉中鼠，食積粟，居大廡之下，不見人犬之憂。於是李斯乃嘆曰：“人之賢不肖譬如鼠矣，在所自處耳！”
乃從荀卿學帝王之術。學已成，度楚王不足事，而六國皆弱，無可為建功者，欲西入秦。辭於荀卿曰：“斯聞得時無怠，今萬乘方爭時，游者主事。今秦王欲吞天下，稱帝而治，此布衣馳騖之時而游說者之秋也。處卑賤之位而計不為者，此禽鹿視肉，人面而能彊行者耳。故詬莫大於卑賤，而悲莫甚於窮困。久處卑賤之位，困苦之地，非世而惡利，自讬於無為，此非士之情也。故斯將西說秦王矣。”
至秦，會莊襄王卒，李斯乃求為秦相文信侯呂不韋舍人；不韋賢之，任以為郎。李斯因以得說，說秦王曰：“胥人者，去其幾也。成大功者，在因瑕釁而遂忍之。昔者秦穆公之霸，終不東并六國者，何也？諸侯尚眾，周德未衰，故五伯迭興，更尊周室。自秦孝公以來，周室卑微，諸侯相兼，關東為六國，秦之乘勝役諸侯，蓋六世矣。今諸侯服秦，譬若郡縣。夫以秦之彊，大王之賢，由灶上騷除，足以滅諸侯，成帝業，為天下一統，此萬世之一時也。今怠而不急就，諸侯復彊，相聚約從，雖有黃帝之賢，不能并也。”秦王乃拜斯為長史，聽其計，陰遣謀士赍持金玉以游說諸侯。諸侯名士可下以財者，厚遺結之；不肯者，利劍刺之。離其君臣之計，秦王乃使其良將隨其後。秦王拜斯為客卿。
會韓人鄭國來間秦，以作注溉渠，已而覺。秦宗室大臣皆言秦王曰：“諸侯人來事秦者，大抵為其主游間於秦耳，請一切逐客。”李斯議亦在逐中。斯乃上書曰：
臣聞吏議逐客，竊以為過矣。昔繆公求士，西取由余於戎，東得百里奚於宛，迎蹇叔於宋，來丕豹、公孫支於晉。此五子者，不產於秦，而繆公用之，并國二十，遂霸西戎。孝公用商鞅之法，移風易俗，民以殷盛，國以富彊，百姓樂用，諸侯親服，獲楚、魏之師，舉地千里，至今治彊。惠王用張儀之計，拔三川之地，西并巴、蜀，北收上郡，南取漢中，包九夷，制鄢、郢，東據成皋之險，割膏腴之壤，遂散六國之從，使之西面事秦，功施到今。昭王得范睢，廢穰侯，逐華陽，彊公室，杜私門，蠶食諸侯，使秦成帝業。此四君者，皆以客之功。由此觀之，客何負於秦哉！向使四君卻客而不內，疏士而不用，是使國無富利之實而秦無彊大之名也。
今陛下致昆山之玉，有隨、和之寶，垂明月之珠，服太阿之劍，乘纖離之馬，建翠鳳之旗，樹靈鼉之鼓。此數寶者，秦不生一焉，而陛下說之，何也？必秦國之所生然後可，則是夜光之璧不飾朝廷，犀象之器不為玩好，鄭、衛之女不充後宮，而駿良駃騠不實外廄，江南金錫不為用，西蜀丹青不為采。所以飾後宮充下陳娛心意說耳目者，必出於秦然後可，則是宛珠之簪，傅璣之珥，阿縞之衣，錦繡之飾不進於前，而隨俗雅化佳冶窈窕趙女不立於側也。夫擊甕叩缶彈箏搏髀，而歌呼嗚嗚快耳者，真秦之聲也；鄭、衛、桑間、昭、虞、武、象者，異國之樂也。今棄擊甕叩缶而就鄭衛，退彈箏而取昭虞，若是者何也？快意當前，適觀而已矣。今取人則不然。不問可否，不論曲直，非秦者去，為客者逐。然則是所重者在乎色樂珠玉，而所輕者在乎人民也。此非所以跨海內制諸侯之術也。
臣聞地廣者粟多，國大者人眾，兵彊則士勇。是以太山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德。是以地無四方，民無異國，四時充美，鬼神降福，此五帝、三王之所以無敵也。今乃棄黔首以資敵國，卻賓客以業諸侯，使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦，此所謂“藉寇兵而赍盜糧”者也。
夫物不產於秦，可寶者多；士不產於秦，而原忠者眾。今逐客以資敵國，損民以益讎，內自虛而外樹怨於諸侯，求國無危，不可得也。
秦王乃除逐客之令，復李斯官，卒用其計謀。官至廷尉。二十馀年，竟并天下，尊主為皇帝，以斯為丞相。夷郡縣城，銷其兵刃，示不復用。使秦無尺土之封，不立子弟為王，功臣為諸侯者，使後無戰攻之患。
*********** 於是二世乃使高案丞相獄，治罪，責斯與子由謀反狀，皆收捕宗族賓客。趙高治斯，榜掠千馀，不勝痛，自誣服。斯所以不死者，自負其辯，有功，實無反心，幸得上書自陳，幸二世之寤而赦之。李斯乃從獄中上書曰：“臣為丞相治民，三十馀年矣。逮秦地之陜隘。先王之時秦地不過千里，兵數十萬。臣盡薄材，謹奉法令，陰行謀臣，資之金玉，使游說諸侯，陰脩甲兵，飾*教，官斗士，尊功臣，盛其爵祿，故終以脅韓弱魏，破燕、趙，夷齊、楚，卒兼六國，虜其王，立秦為天子。罪一矣。地非不廣，又北逐胡、貉，南定百越，以見秦之彊。罪二矣。尊大臣，盛其爵位，以固其親。罪三矣。立社稷，脩宗廟，以明主之賢。罪四矣。更克畫，平斗斛度量文章，布之天下，以樹秦之名。罪五矣。治馳道，興游觀，以見主之得意。罪六矣。緩刑罰，薄賦斂，以遂主得眾之心，萬民戴主，死而不忘。罪七矣。若斯之為臣者，罪足以死固久矣。上幸盡其能力，乃得至今，原陛下察之！”書上，趙高使吏棄去不奏，曰：“囚安得上書！”
趙高使其客十馀輩詐為御史、謁者、侍中，更往覆訊斯。斯更以其實對，輒使人復榜之。後二世使人驗斯，斯以為如前，終不敢更言，辭服。奏當上，二世喜曰：“微趙君，幾為丞相所賣。”及二世所使案三川之守至，則項梁已擊殺之。使者來，會丞相下吏，趙高皆妄為反辭。
二世二年七月，具斯五刑，論腰斬咸陽市。斯出獄，與其中子俱執，顧謂其中子曰：“吾欲與若復牽黃犬俱出上蔡東門逐狡兔，豈可得乎！”遂父子相哭，而夷三族。
李斯已死，二世拜趙高為中丞相，事無大小輒決於高。高自知權重，乃獻鹿，謂之馬。二世問左右：“此乃鹿也？”左右皆曰“馬也”。二世驚，自以為惑，乃召太卜，令卦之，太卜曰：“陛下春秋郊祀，奉宗廟鬼神，齋戒不明，故至于此。可依盛德而明齋戒。”於是乃入上林齋戒。日游弋獵，有行人入上林中，二世自射殺之。趙高教其女婿咸陽令閻樂劾不知何人賊殺人移上林。高乃諫二世曰：“天子無故賊殺不辜人，此上帝之禁也，鬼神不享，天且降殃，當遠避宮以禳之。”二世乃出居望夷之宮。
留三日，趙高詐詔衛士，令士皆素服持兵內鄉，入告二世曰：“山東群盜兵大至！”二世上觀而見之，恐懼，高既因劫令自殺。引璽而佩之，左右百官莫從；上殿，殿欲壞者三。高自知天弗與，群臣弗許，乃召始皇弟，授之璽。
子嬰既位，患之，乃稱疾不聽事，與宦者韓談及其子謀殺高。高上謁，請病，因召入，令韓談刺殺之，夷其三族。
子嬰立三月，沛公兵從武關入，至咸陽，群臣百官皆畔，不適。子嬰與妻子自系其頸以組，降軹道旁。沛公因以屬吏。項王至而斬之。遂以亡天下。
太史公曰：李斯以閭閻歷諸侯，入事秦，因以瑕釁，以輔始皇，卒成帝業，斯為三公，可謂尊用矣。斯知六之歸，不務明*以補主上之缺，持爵祿之重，阿順茍合，嚴威酷刑，聽高邪說，廢適立庶。諸侯已畔，斯乃欲諫爭，不亦末乎！人皆以斯極忠而被五刑死，察其本，乃與俗議之異。不然，斯之功且與周、召列矣。
鼠在所居，人固擇地。斯效智力，功立名遂。置酒咸陽，人臣極位。一夫誑惑，變易神器。國喪身誅，本同末異。
春秋決獄與原心定罪
春秋之聽獄也，必本其事而原其志。志邪者，不待成；首惡者，罪特重；本直者，其論 輕。是故逢丑父當斮，而轅濤涂不宜執，魯季子追慶父，而吳季子釋闔廬，此四者，罪同異 論，其本殊也。俱欺三*，或死或不死；俱弒君，或誅或不誅；聽訟折獄，可無審耶！故折 獄而是也，理益明，教益行；折獄而非也，闇理迷眾，與教相妨。教，*之本也，獄，*之 末也，其事異域，其用一也，不可不以相順，故君子重之也。
——董仲舒《春秋繁露·精華第五》
一、
這段話的頭一句翻譯過來就是：《春秋》斷案的原則，一定要根據事實推究出犯罪嫌疑人在作案時的心理動機。對那些動機邪惡的人，即使其犯罪未遂也須治罪；對首惡分子要嚴加量刑，而對那些出于善意而犯下罪行的人，量刑一定從輕。這段話，就是赫赫有名的“《春秋》原心定罪”原則。
如果單說“原心定罪”，現代人也很容易理解，比如同樣是殺人，就分蓄意謀殺、過失殺人、正當防衛、防衛過當、沖動殺人等等，但在“原心定罪”之前加上《春秋》這個帽子，意義就不大一樣了。
《聊齋志異·考城隍》稱，一位叫宋韜的秀才生病后，靈魂出竅，到了陰曹地府參加公務員考試，結果考上了城隍。原因是他在“申論”中寫了一句“有心為善，雖善不賞。無心為惡，雖惡不罰。”（1）
“有心為善，雖善不賞；無心為惡，雖惡不罰。” 這十六個字聽上去是擲地有聲，看上去也是合情合理，但操作起來卻大有難度：城隍也許有法力，能看透犯罪嫌疑人當時是怎么想的，可活人哪有這么大的本事？那么，活人判案，也就只能從事情的來龍去脈去推斷犯罪嫌疑人的作案動機了，這也就是董仲舒說的“必本其事而原其志”。
董仲舒為此條原則舉了四個例子：逄丑父該殺，轅濤涂不該抓，魯季子追捕慶父，吳季子寬恕闔廬，這四個人罪行相同而論罪不同，因為他們當時“犯罪”的出發點是不一樣的。所以，同樣是欺騙*隊，卻既有該殺的，也有不該殺的；同樣是弒君，也還是既有該殺的，又有不該殺的。
《春秋》斷案的原則，一定要根據事實推究出犯罪嫌疑人在作案時的心理動機。董仲舒總結道，審判案件一定要把深層的道理搞清楚啊！所以說，如果法院公正，理就會越來越明，教化也就會越來越得到推行；如果法院不公正，人們就會越來越淡化了是非觀念，結果，官方宣傳上在教育人民仁義道德，現實世界卻在教給人們相反的道理，這世界還怎么得了。教化是為*之體，刑法是為*之用，它們領域不同，但作用一致，所以是絕不可相互悖離的，它們同樣都為君子所重。
二、
春秋決獄，又稱“經義決獄”，是西漢中期經董仲舒的提倡和漢武帝劉徹的大力支持而興起的。“（呂步舒）持節使決淮南獄……以《春秋》之意正之，天子皆以為是。”（《史記•儒林列傳》）“（何敞）以寬和為*，舉冤獄，以《春秋》義斷之，是以郡中無怨聲。”（《后漢書•何敞傳》）
“春秋決獄”，即以儒家經典中的“微言大義”作為依據來處理*治和司法問題。之所以用“春秋決獄”這個說法，一是因為作為斷案依據的主要是孔子所著的，被稱為“義之大者”，載“先王遺道”和“人道之極”的《春秋》經；二是受《后漢書·應劭傳》所載的“故膠(東)[西]相董仲舒老病致仕，朝廷每有*議，數遣廷尉張湯親至陋巷，問其得失，于是作《春秋決獄》二百三十二事，動以經對，言之詳矣”的影響。
董仲舒有關的斷獄案例曾被匯編成《春秋決事比》十卷，在兩漢的司法實踐中被經常引用。到現在，原來的案例遺失很多，現存史料中記載了少量案例，典型的有五個：
第一個案例。甲沒有兒子，揀了一棄嬰作為養子乙。乙長大后殺了人，甲把乙藏了起來。如果按照當時法律，藏匿犯人是要受重刑的。但《春秋》上提倡父子一方犯罪后可以互相隱藏。董仲舒認為他們是父子關系，所以甲不能判罪。后來，唐律明確規定了父子相互隱匿不屬犯罪。（2）
第二個案例。甲把兒子乙送給了別人，兒子長大后，甲對他說：你是我兒子。結果乙一氣之下打了甲二十棍子。按照法律，毆打父親是要處以死刑的。但董仲舒認為甲生了兒子不親自撫養，父子關系已經斷絕，所以乙不應被處死刑。（3）
第三個案例。父親和別人因口角發生斗毆，對方用刀刺父親，兒子拿棍子相救，結果誤傷了父親。有的官吏認為兒子犯了毆打父親的重罪，要按律處死。但董仲舒根據孔子的觀點，認為兒子的動機不是打父親，所以應免罪。（4）
第四個案例。有一女子的丈夫坐船時不幸淹死海中，無法找到尸體安葬。四個月后，父母將這個女子改嫁。按照法律，丈夫沒有埋葬前，女子不能改嫁，否則處死。董仲舒認為女子改嫁不是淫蕩，也不是為了私利，所以應免罪。（5）
第五個案例。有一大夫跟著君主外出打獵，君主打得一頭小鹿，讓大夫帶回。半路上，碰見了母鹿，互相哀鳴。大夫見其可憐，就放了小鹿。君主要以違背君命處罰。還未處罰，君主得了病，想到大夫心地好，不但免了罪，還想提拔他。董仲舒認為，當初君主捕獵小鹿，大夫沒有阻止（秦漢時禁止捕殺小鹿，以及其他幼小禽獸，春天時禁止捕殺任何禽獸），是違背了《春秋》之義，有罪；后來釋放小鹿，算是有功，可以赦免。但提拔是不應該的。（6）
三、
《漢書·薛宣朱博傳第五十三》載：“哀帝初即位，博士申咸給事中，亦東海人也，毀宣不供養行喪服，薄于骨肉，前以不忠孝免，不宜復列封侯在朝省。宣子況為右曹侍郎，數聞其語，賕客楊明，欲令創咸面目，使不居位。會司隸缺，況恐咸為之，遂令明遮斫咸宮門外，斷鼻唇，身八創。”這案子看似簡單明了，不就是個故意傷害么，應該很好判才是。不錯，按照“春秋大義”，如果犯罪嫌疑人的犯罪動機是惡的，而且犯罪實施完成，這是該殺的。但控方的重點并不在這個故意傷害上面——相對于薛況和楊明犯下的另一罪行，故意傷害倒不顯得有多要緊了。“御史中丞眾等奏：‘臣聞敬近臣，為近主也。禮，下公門，式路馬，君畜產且猶敬之。《春秋》之義，意惡功遂，不免于誅，上浸之源不可長也，況首為惡，明手傷，功意俱惡，皆大不敬。明當以重論，及況皆棄市。’”“廷尉直以為：律曰‘斗以刃傷人，完為城旦，其賊加罪一等，與謀者同罪。’詔書無以詆欺成罪。傳曰：‘遇人不以義而見慭者，與痏人之罪鈞，惡不直也。’咸厚善修，而數稱宣惡，流聞不誼，不可謂直。況以故傷咸，計謀已定，后聞置司隸，因前謀而趣明，非以恐咸為司隸故造謀也。本爭私變，雖于掖門外傷咸道中，與凡民爭斗無異。殺人者死，傷人者刑，古今之通道，三代所不易也。孔子曰：‘必也正名。’名不正，則至于刑罰不中；刑罰不中，而民無所錯手足。今以況為首惡，明手傷為大不敬，公私無差。《春秋》之義，原心定罪。原況以父見謗發忿怒，無它大惡。加詆欺，輯小過成大辟，陷死刑，違明詔，恐非法意，不可施行。圣王不以怒增刑。明當以賊傷人不直，況與謀者皆爵減完為城旦。”
對于此案，控方和辯方全都本著“《春秋》原心定罪”這同一個原則進行論辯。控方（御史中丞眾等）認為：在宮門外犯罪，這是冒犯皇上，此風不可長！薛況是主犯，楊明是幫兇，這二人動機和行為都是邪惡的，犯了大不敬之罪。對楊明的處罰理應從重，應判楊明和薛況——棄市！辯方（廷尉）則認為：薛況的作案動機是因為父親受了申咸的誹謗，所以心生憤懣，這是父子親情所致，是孝心的體現，情有可原，哪就夠得上死罪？楊明應該只以故意傷害罪判刑，薛況有爵位在身，可以減罪，所以，他和其他同謀應該減刑為“完為城旦”。真是公說公有理、婆說婆有理！控辯雙方都是本著“《春秋》原心定罪”，卻從這同一個原則中推導出了各自不同的結論。
四、
在漢代及漢代以后的朝代，不是所有的案件都以“春秋決獄”的方式審理，歷代都有國家正式制定頒布的刑法和其他法律，絕大多數的案件都按其制定法和一般的司法程序審理，而以“春秋決獄”方式審理的則都是事實清楚、證據充分,但在適用法律上卻很牽強或者根本就有乖人情、有悖倫常的案件。如前面提到的5個典型案件。又如，如假衛太子案。衛太子是漢武帝的第一位太子,后因“巫蠱之禍”而被迫出逃，死于外地。有一個以卜筮為生的人，曾為一個做過衛太子近臣的人算卦，太子近臣說他的相貌很像衛太子，卜筮者遂異想天開，想冒充衛太子騙取富貴。假衛太子的出現，對漢昭帝的皇位是一個很大的威脅，但衛太子是皇帝的哥哥，并曾被立為太子，現在他又回來了，如何處置，昭帝和執*的大將*霍光都深感棘手，這可謂一例重大疑難案件。雋不疑引用了《春秋》中衛靈公太子蒯聵的事例。蒯聵得罪了衛靈公，出逃晉國。衛靈公死后，晉國送蒯聵回國繼位，靈公另一兒子蒯輒已即位，拒絕蒯聵回國，《春秋》很贊賞蒯輒的做法。衛太子的情況與蒯聵相似，故雋不疑根據《春秋》的精神，大膽地逮捕了假衛太子，并最后將其腰斬于市。（7）
對“春秋決獄”的起止時間，目前法史學界的基本觀點是：“春秋決獄”始于西漢武帝時期，至唐朝結束。
漢武帝時，儒家理論成為國家的*治法律指導思想，因統治者的提倡，又因依秦律而制訂的漢律與儒家精神的諸多沖突，故以董仲舒為始，“春秋決獄”逐步形成風氣。司法官以經義為依據判決，被告及其親友也以經義進行辯護。程樹德所作《九朝律考》中就輯有兩漢的以《春秋》等儒家經典決獄、決疑、論事的事例五十余件，考慮到史料散佚的因素，實際數字應該更多，可見,兩漢時期“春秋決獄”之盛況。雖然如此，兩漢時期的“春秋決獄”僅僅是一種*治和司法上的慣例，尚未形成法律制度。
在“春秋決獄”的同時，漢以后的各王朝通過頻繁的立法活動，將儒家的精神不斷地滲入封建法律之中去，到唐代，禮與法完全融合在一起，達到“禮法合一”的程度。因法律已體現了儒家的精神，“引律決獄”與“春秋決獄”已沒有什么區別。所以“春秋決獄”因沒有必要而不再流行，但對少數疑難案件，唐代仍以經義決之。如《舊唐書·刑法志》載，(唐憲宗)元和六(811)年九月，富平縣人梁悅，為父殺仇人秦果，投縣請罪，后特從減死之法，決杖一百,配流循州。韓愈對此有不同意見，并引用《春秋》、《禮記》、《周禮》的精神進行分析、評價，并提出：對復仇者“殺之與赦，不可一例。宜定其制曰：‘凡有復父仇者，事發，具其事由，下尚書省集議奏聞’。酌其宜而處之”。（8）
五、
《新唐書·列傳第一百二十》載：穆宗世，京兆人康買得，年十四，父憲責錢于云陽張蒞，蒞醉，拉憲危死。買得以蒞趫悍，度救不足解，則舉鍤擊其首，三日蒞死。刑部侍郎孫革建言：“買得救父難不為暴，度不解而擊不為兇,先王制刑,必先父子之親。《春秋》原心定罪，《周書》諸罰有權。買得孝性天至，宜賜矜宥。”（9）有詔減死。其中一段判決翻譯過來就是：康買得救父殺人不算行兇，估計拉不開架而用鐵锨砸了張蒞的腦袋也屬情有可原。先王制定刑律的精神是以父子親情為先，《春秋》“原心定罪”，《周書》當中的各種刑罰也不是沒有變通余地的。這樣看來，康買得殺人是孝心的體現，不該判罪。
《新唐書·列傳第一百二十》載：高宗時，絳州人趙師舉父為人殺，師舉幼，母改嫁，仇家不疑。師舉長，為人庸，夜讀書。久之，手殺仇人，詣官自陳，帝原之。 永徽初，同官人同蹄智壽父為族人所害，智壽與弟智爽候諸涂，擊殺之，相率歸有司爭為首，有司不能決者三年。或言弟始謀，乃論死，臨刑曰：“仇已報，死不恨。”智壽自投地委頓，身無完膚，舐智爽血盡乃已，見者傷之。
武后時，下邽人徐元慶父爽為縣尉趙師韞所殺，元慶變姓名為驛家保。久之，師韞以御史舍亭下，元慶手殺之，自囚詣官。
后欲赦死，左拾遺陳子昂議曰：先王立禮以進人，明罰以齊*。枕干仇敵，人子義也；誅罪禁亂，王*綱也。然無義不可訓人，亂綱不可明法。圣人修禮治內，飭法防外，使守法者不以禮廢刑，居禮者不以法傷義，然后暴亂銷，廉恥興，天下所以直道而行也。 元慶報父仇，束身歸罪，雖古烈士何以加？然殺人者死，畫一之制也，法不可二，元慶宜伏辜。《傳》曰：“父仇不同天。”勸人之教也。教之不茍，元慶宜赦。 臣聞刑所以生，遏亂也；仁所以利，崇德也。今報父之仇，非亂也；行子之道，仁也。仁而無利，與同亂誅，是曰能刑，未可以訓。然則邪由正生，治必亂作，故禮防不勝，先王以制刑也。今義元慶之節，則廢刑也。跡元慶所以能義動天下，以其忘生而趨其德也。若釋罪以利其生，是奪其德，虧其義，非所謂殺身成仁、全死忘生之節。臣謂宜正國之典，置之以刑，然后旌閭墓可也。
時韙其言。后禮部員外郎柳宗元駁曰： 禮之大本，以防亂也。若曰：無為賊虐，凡為子者殺無赦。刑之大本，亦以防亂也。若曰：無為賊虐，凡為治者殺無赦。其本則合，其用則異。旌與誅，不得并也。誅其可旌，茲謂濫，黷刑甚矣；旌其可誅，茲謂僭，壞禮甚矣。 若師韞獨以私怨，奮吏氣，虐非辜，州牧不知罪，刑官不知問，上下蒙冒，吁號不聞。而元慶能處心積慮以沖仇人之胸，介然自克，即死無憾，是守禮而行義也。執事者宜有慚色，將謝之不暇，而又何誅焉？ 其或父不免于罪，師韞之誅，不愆于法，是非死于吏也，是死于法也。法其可仇乎？仇天子之法，而戕奉法之吏，是悖驁而凌上也。執而誅之，所以正邦典，而又何旌焉？ 禮之所謂仇者，冤抑沈痛而號無告也，非謂抵罪觸法，陷于大戮，而曰彼殺之我乃殺之，不議曲直，暴寡脅弱而已。《春秋傳》曰：“父不受誅，子復仇可也；父受誅，子復仇，此推刃之道。復仇不除害。”今若取此以斷兩下相殺，則合于禮矣。 且夫不忘仇，孝也；不愛死，義也。元慶能不越于禮，服孝死義，是必達理而聞道者也。夫達理聞道之人，豈其以王法為敵仇者哉！議者反以為戮，黷刑壞禮，其不可以為典明矣。請下臣議附于令，有斷斯獄者，不宜以前議從事。
六、
《鹽鐵論·刑德篇》中說：“大夫曰：‘令者所以教民也，法者所以督奸也。令嚴而民慎，法設而奸禁。罔疏則獸失，法疏則罪漏。罪漏則民放佚而輕犯禁。故禁不必，怯夫徼幸；誅誠，跖、蹻不犯。是以古者作五刑，刻肌膚而民不逾矩。’文學曰：道徑眾，人不知所由；法令眾，民不知所辟。故王者之制法，昭乎如日月，故民不迷；曠乎若大路，故民不惑。幽隱遠方，析乎知之，室女童婦，咸知所避。是以法令不犯，而獄犴不用也。昔秦法繁于秋荼，而網密于凝脂，然而上下相遁，奸偽萌生，有司治之，若救爛撲焦而不能禁；非網疏而罪漏，禮義廢而刑罰任也。方今律令百有余篇，文章繁，罪名重，郡國用之疑惑，或淺或深，自吏明習者不知所處，而況愚民乎！律令塵蠹于棧閣，吏不能遍睹，而況于愚民乎！此斷獄所以滋眾，而民犯禁滋多也。”在這里一方（即大夫方）認為，只有完善的法律才能杜絕犯罪，而另一方（即文學方）則認為法律當然應該有，可現在的法律也太過繁文縟節了，復雜到就連專業法官都經常搞不清楚，更何況文盲的老百姓呢。文學方為論證己方觀點，引述《易傳》以闡述——“傳曰：‘凡生之物，莫貴于人；人主之所貴，莫重于人。’故天之生萬物以奉人也，主愛人以順天也。聞以六畜禽獸養人，未聞以所養害人者也。”接著引述《論語》——“魯廄焚，孔子罷朝，問人不問馬，賤畜而重人也。”（《論語·鄉*》：廄焚。子退朝，曰：“傷人乎？”不問馬。）并說“今盜馬者罪死，盜牛者加。乘騎車馬行馳道中，吏舉苛而不止，以為盜馬，而罪亦死。今傷人持其刀劍而亡，亦可謂盜武庫兵而殺之乎？人主立法而民犯之，亦可以為逆而輕主約乎？深之可以死，輕之可以免，非法禁之意也。”經過一番論證后，總結道：“法者，緣人情而制，非設罪以陷人也。故春秋之治獄，論心定罪。志善而違于法者免，志惡而合于法者誅。今傷人未有所害，志不甚惡而合于法者，謂盜而傷人者耶？將執法者過耶？何于人心不厭也！古者，傷人有創者刑，盜有臧者罰，殺人者死。今取人兵刃以傷人，罪與殺人同，得無非其至意與？”該段結論直接點明了以《春秋》來斷案的核心原則：論心定罪。也就是說：根據動機來給犯罪嫌疑人定罪，如果動機是好的但行為違法，可以免罪，如果動機是壞的但行為合法，應該定罪誅殺。——我們后來一般不說“論心定罪”，而說“原心定罪”。
原心定罪，見于何休注“隱公元年”：“舉及、暨者，明當隨意善惡而原之。欲之者，善重，惡深；不得已者，善輕惡淺；所以原心定罪。”（公羊里面區別了及和暨，“及猶汲汲也，暨猶暨暨也。及，我欲之；暨，不得已也。”）。
七、
就原心定罪而言，古人認為“原心定罪，探意立情，故死者不抱恨而入地，生者不銜怨而受罪。”（《漢書·何武王嘉師丹傳第五十六》）“原心定罪”本來像是沒什么問題，可“誰來原心”和“如何原心”卻都是不小的問題。
對于春秋決獄，學術界向來對其評價很低，開風氣之先的當為近代學者章太炎和劉師培。章氏認為：“獨董仲舒為春秋折獄，引經附法，……上者得重秘其術，使民難窺，下者得以因緣為市……。”劉師培指出：引經決獄是“掇類似之詞，曲相附合，高下在心，便于舞文，吏民益巧，法律以歧。故酷吏由之，易于鑄張人罪,以自濟其私”。
【速求】中國古代性情為仁忠的神獸，脾氣溫和，最好嗜睡
六神編輯
青龍
青龍
在中國，龍是神物、是至高無上的，也是皇帝的象征。也是東方的代表、五行中是屬木的，也因青色是屬木的，故此有左青龍、右白虎的說法。龍是漢民族所敬奉的圖騰，是吉祥雄偉的象征，由圖騰崇拜意識，后演變為祈求豐收、祈求平安的漢族民俗活動。
星宿的是用廿八星宿中，東方七宿－角、亢、氐、房、心、尾、箕。古人把它們想象成為龍的形象，因位于東方，按陰陽五行給五方配色之說，東方色青，故名青龍。又有龍性淫的說法，和牛交時生麒麟、和豬交時生象。
白虎
白虎
在中國古代神話中，白虎是西方保護神、戰神、殺伐之神。虎具有避邪、禳災、祈豐及懲惡揚善、發財致富、喜結良緣等多種神力。在中國傳統文化中是道教西方七宿星君四象之一，是由二十八星宿中的西方七宿：奎、婁、胃、昴、畢、觜、參所組成。根據五行學說，它是代表西方的靈獸，因西方屬金，色白，故稱白虎。代表的季節是秋季，根據中國古代傳統觀念，秋季為肅殺的季節，而且處決犯人多安排在秋季，即是常說的秋后問斬。所以白虎主殺，被認為是殺伐之神所以有多位的猛將被說成為白虎星充轉世的，例如：唐代大將羅成、薛仁貴父子等人。很多與*事有關的地方和事物都以白虎命名，例如：象征*隊指揮權的虎符，象征威勢的白虎旗，水滸傳中林沖誤入的*機要地白虎節堂等。
朱雀
朱雀
朱雀又可說是玄鳥。朱雀是四靈之一，為南方七宿的總稱。井、鬼、柳、星、張、翼、軫，聯為鳥形，亦稱玄鳥。朱為赤色，像火，南方屬火，故名朱雀。近代由于受到西方不死鳥（Phoenix）浴火重生的神話以及日本流行文化的影響，華人在翻譯與認知上也有把不死鳥當成朱雀的情況。事實上，中國古代漢族神話傳說并無朱雀會浴火重生的說法，鳳凰涅槃也只是郭沫若先生借鑒西方不死鳥的傳說所創作的詩詞而已。有時認為朱雀是鳳凰的一種：鳳象者五，五色而赤多者，朱雀；黃多者，鹓鶵；紫多者，鸑鷟；青多者，青鸞；白多者，鴻鵠。
玄鳥的說法據《詩經·商頌·玄鳥》記載：‘天命玄鳥、降而生商、它殷土芒芒。古帝命武湯、正域彼四方。’，就是殷商的后代說自己的先袓－契是由玄鳥生下來的，并建立強大的商朝，因此玄鳥就成了商人的始袓了。《史記·殷本紀》也記了這段歷史：‘殷契、母曰簡狄，有絨氐之女，為帝嚳次妃……三人行浴，見玄鳥隨其卵，簡狄取而吞之，因孕生契。 除了殷商之外，戰國時的秦，滿清的始袓和朝鮮新羅的始袓也是和仙女吞食玄鳥卵有關的。不論玄鳥或是鳳凰，都是隨道教的發展，把它由一只雀鳥，或孔雀或山雞等等…先變成一個半人半禽的、傳人兵法的仙女到完全是人的仙女。
而在北京過去就有三座專祀玄女的廟宇，叫九天娘娘廟、玄女廟。在北方和南方的地方也都有玄女廟。
玄武
玄武
玄武是一種由龜和蛇組合成的一種靈物。玄武的本意就是玄冥，武、冥古音
是相通的。玄，是黑色的意思；冥，就是陰的意思。玄冥起初是對龜卜的形容：龜背是黑色的，龜卜就是請龜到冥間去詣問祖先，將答案帶回來，以卜兆的形式顯給世人。因此，最早的玄武就是烏龜。以后，玄冥的含義不斷地擴大。龜生活在江河湖海（包括海龜），因而玄冥成了水神；烏龜長壽，玄冥成了長生不老的象征；最初的冥間在北方，殷商的甲骨占卜即「其卜必 北向」，所以玄冥又成了北方神。
勾陳
勾陳，古代漢族民間傳說中的
勾陳
一種動物。形狀像鹿，頭上有角，全身有鱗甲，尾像牛尾。古人以為仁獸﹑瑞獸，拿它象征祥瑞。
《易冒》：“勾陳之象，實名麒麟，位居中央，權司戊日。蓋仁獸而以土德為治也…”上史書上所記“句陳，勾陳，鉤陳”，均為“勾陳”。《史記·天官書》，《漢書·天文志》均作：句四星。正史中《晉書·天文志》開始作“鉤陳六星”，但是一些保留下來的緯書中已經有作“鉤陳六星”之說，也就是說在后漢時出現六星之說了。
螣蛇
古書上說的能飛的蛇。
螣蛇為虛空少實信不真實、狡詐奸詐多憂疑多：多虛
假、虛言虛信、虛無難憑、虛情假意、虛詐、主虛空少實信、主不真實、其人虛偽、狡猾、說話不算數。
螣蛇為毒蛇、象征惡毒之口。
螣蛇為變、多變、多變幻；詭異多端、性情難測難解；怪、怪異、如怪異、奇奇怪怪、妖邪、魔鬼之類。性情善于作怪、作風行事怪異。少見多怪。
螣蛇為驚、吃驚、意外、驚異、驚心、驚嚇、驚駭、驚恐、驚魂；令人坐立不安、心神不寧、精神不安；心亂如麻。
螣蛇為陰、陰暗、夜里、陰私、陰邪、防小人暗算。
螣蛇主夢、多夢、怪夢、常在夢中驚醒；主床不安寧、在床不安寧、難睡、難眠、常失眠。螣蛇為黃色、黑白色。螣蛇為路。
四靈編輯
麒麟
《說文》：“麒，仁獸也，麋身牛尾一角；麟，牝
麒麟
獸也。”段玉裁注云：“狀如鹿，一角，戴肉，設武備而不為害，所以為仁也。”麒麟，在傳說中被賦予了十分優秀的品質，比如，說其性溫善，不覆生蟲，不折生草，頭上有角，角上有肉，設武備而不用，因而被稱為"仁獸"。長壽，能活兩千年。能吐火，聲音如雷。古代傳說中的仁獸、瑞獸，是中國古代傳說中的一種動物，與鳳、龜、龍共稱為“四靈”。 被稱為圣獸王。且是神的坐騎。
鳳凰
鳳凰（Chinesephoenix/phoenix）是中國漢族神話傳說中的神異動物和百鳥之王，亦稱為朱鳥、丹鳥、火鳥、鹍雞等，在西方神話里又叫火鳥、不死鳥，形象一般為尾巴比較長的火烈鳥，并周身是火。神話中說，鳳凰每次死后，會周身燃起大火，然后其在烈火中獲得重生，并獲得較之以前更強大的生命力，稱之為“鳳凰涅槃”。如此周而復始，鳳凰獲得了永生，故有“不死鳥”的名稱。
鳳凰和麒麟一樣，是雌雄統稱，雄為鳳，雌為凰，其總稱為鳳凰，因此鳳凰一詞為合成詞結構。鳳凰齊飛，是吉祥和諧的象征。它跟龍的形象一樣，愈往后愈復雜，有了鴻頭、麟臀、蛇頸、魚尾、紋、龜軀、燕子的下巴、雞的嘴。自古以來鳳凰就成了中華民族文化中的重要組成部分。
據《爾雅·釋鳥》郭璞注，鳳凰特征是：“雞頭、燕頷、蛇頸、龜背、魚尾、五彩色、高六尺許”。“出于東方君子之國，翱翔四海之外，過昆倫，飲砥柱，濯羽弱水，莫宿風穴，見則天下安寧。”《山海經·圖贊》說有五種像字紋：“首文曰德，翼文曰順，背文曰義，腹文曰信，膺文曰仁，意思是山中有一種鳥，頭上的花紋是“德”字的形狀，翅膀上的花紋是“羲”字的形狀，背部的花紋是“禮”字的形狀，**的花紋是“仁”字的形狀，腹部的花紋是“信”字的形狀。一出現，天下就會太平，是祥鳥。
孔雀可以在一定程度上說是鳳凰的原型。
黃龍
黃龍
黃為中央戊土之色，黃龍為其獸，實陣中央。
按照古籍記載，黃帝及大禹可能都是黃龍的化身。古云黃帝乘黃龍而去（一說化黃龍飛升），《史記·天官書》言:“軒轅黃龍體”。
《歸藏·啟筮》說鯀、“化為黃龍”。大禹之母是“修巳”，修巳的意思就是一條長蛇。《山海經·海內經》郭注引《啟筮》云“鯀死三歲不腐，剖之以吳刀，化為黃龍”，是前承《呂氏春秋》而又加三歲不腐，化為黃龍云云
王充《論衡·驗符篇》：“黃為土色，位在中央，故軒轅德優，以黃為號。皇帝寬惠，德侔黃帝，故龍色黃，示德不異。東方曰仁，龍，東方之獸也，皇帝圣仁，故仁瑞見。”
《淮南子·天文訓》有云：“何謂五星？東方木也，其帝太皞，其佐句芒，其神為歲星，其獸蒼龍；南方火也，其帝炎帝，其佐朱明，其神為熒惑，其獸朱鳥；中央土地，其帝黃帝，其佐后土，其神為鎮星，其獸黃龍；西方金也，其帝少皞，其佐蓐收，其神為太白，其獸白虎； 北方水也，其帝顓頊，其佐玄冥，其神為辰星，其獸玄武。”
王充《論衡·驗符篇》：“湘水去泉陵城七里，水上聚石曰燕室丘，臨水有俠山，其下巖淦，水深不測，二黃龍見，長出十六丈，身大于馬，舉頭顧望，狀如圖中畫龍，燕室丘民皆觀見之。 去龍可數十步，又見狀如駒馬，小大凡六，出水遨戲陵上，蓋二龍之子也。 并二龍為八，出移一時乃入。 宣帝時，鳳皇下彭城，彭城以聞。 宣帝詔侍中宋翁一。 翁一曰：“鳳皇當下京師，集于天子之郊，乃遠下彭城，不可收，與無下等。 ”宣帝曰：“方今天下合為一家，下彭城與京師等耳，何令可與無下等乎？”令左右通經者論難翁一，翁一窮，免冠叩頭謝。 宣帝之時，與今無異。 鳳皇之集，黃龍之出，鈞也。 彭城、零陵，遠近同也。 帝宅長遠，四表為界，零陵在內，猶為近矣。 魯人公孫臣，孝文時言漢土德，其符黃龍當見。 其后，黃龍見于成紀。 成紀之遠，猶零陵也。 孝武、孝宣時，黃龍皆出。 黃龍比出，于茲為四。 漢竟土德也。
龍龜
《山海經.西次四經》：“崦嵫之山.....其陽多龜。”《古小說鉤沈》輯
龜
《玄中記》云：“千歲之龜，能與人語。”《述異記》上云:“龜千年生毛，壽五千歲謂之神龜，萬年謂之靈龜。”晉葛洪《抱樸子.仙藥》云：“千歲靈龜......剔取其甲，火炙搗服....盡一具，壽千歲。”此則龜之靈異。
四兇編輯
梼杌
梼杌
原本只是令人害怕厭惡的惡人，根據《左傳》文公十八年：“顓頊有不才子，不可教訓，不知詘言，告之則頑，舍之則囂，傲狠明德，以亂天常，天下之民，謂之梼杌。”這個不可教訓的惡人死后最終演化成上古著名的魔獸，《神異經·西荒經》記“西方荒中，有獸焉，其狀如虎而犬毛，長二尺，人面，虎足，豬口牙，尾長一丈八尺，攪亂荒中，名梼杌。”梼杌是北方天帝顓頊的兒子，它還有名字叫做傲狠，難訓，由這幾個名字里，也可大略推知它的作為了。和窮奇一樣，梼杌后來也成了四兇之一。
窮奇
原文“又西二百六十里，曰邽山。其上有獸焉，其狀如
牛，蝟毛，名曰窮奇，音如獆狗，是食人。蒙水出焉，南流注于洋水，其中多黃貝；嬴魚，魚身而鳥翼，音如鴛鴦，見則其邑大水。”四兇之一，用來形容不重心意、遠君子近小人的人，背信棄義之人。《史記·五帝本紀》記載了窮奇的來歷，“少昊氏有不才子，毀信惡忠，崇飾惡言，天下謂之窮奇。”
《神異經》云：“西北有獸，其狀似虎，有翼能飛，便剿食人，知人言語，聞人斗輒食直者，聞人忠信輒食其鼻，聞人惡逆不善輒殺獸往饋之，名曰窮奇。”言此為大惡之獸。
《山海經·海內北經》道：“窮奇狀如虎，有翼，食人從首始，所食被發，在蜪犬北。一曰從足。”
饕餮
饕餮
《神異經·西南荒經》：“西南方有人焉，身多毛，頭上戴豕。貪如狠惡，積財而不用，善奪人谷物（上二句原作“好自積財，而不食人谷”，據《史記·五帝本紀》正義引改）。強者奪老弱者，畏強而擊單，名曰饕餮。《春秋》饕餮者，縉云氏之不才子也。”
《左傳·文公十八年》云：“縉云氏有不才子，貪于飲食，冒于貨賄，侵欲崇侈，不可盈厭；聚斂積實，不知紀極；不分孤寡，不恤窮匱。天下之民以比三兇，謂之饕餮。”《神異經》所謂“《春秋》言”，即此。
《呂氏春秋·先識》云：“周期著饕餮，有首無身，食人未咽，害及其身。”宋羅泌《路史·蚩尤傳》注云：“蚩尤天符之神，狀類不常，三代彝器，多者蚩尤之像，為貪虐者之戒。其像率為獸形，傅以肉翅。”揆其所說，殆亦饕餮。
《左傳》謂饕餮是“縉云氏不才子”，而《史記·五帝本紀》集解引賈玄曰：“縉云氏，姜姓也，炎帝之苗裔，當黃帝時在縉云之官也。”蚩尤姜姓，亦為炎帝之苗裔（《路史·蚩尤傳》），故蚩尤很可能即此縉云氏之“不才子”饕餮。又《山海經·北次二經》所記“狍（號鳥）”，郭璞注以為即《左傳》之饕餮。
附：狍鴞：《山海經·北次三經》：“鉤吾之山……有獸焉，其狀羊身人面，其目在腋下，虎齒人爪，其音如嬰兒，名曰狍鴞，是食人。”郭璞注：“為物貪惏，食人未盡，還害其身，像在夏鼎，《左傳所謂》饕餮是也。”
混沌
《神異經（西荒經）》里的混沌，就是被人類丑化了的混沌。它
混沌
把混沌說成是一只像狗又像熊的野獸，有眼睛卻看不見，有耳朵卻聽不見，有腿卻不能走，空有一個肚皮卻沒有五臟六腑，且德行極壞，遇著有德行的人，就一股蠻勁去抵。
《山海經》第二卷《西山經》云：“又西三百五十里曰天山，多金玉，有青雄黃，英水出焉，而西南流注于湯谷。有神鳥，其狀如黃囊，赤如丹火，六足四翼，渾敦無面目，是識歌舞，實惟帝江也。”渾敦即混沌，混沌的形象為識歌舞的神鳥。
混沌：實為被丑化的帝江,帝江為鳥，六足四翼，其體色丹紅，面目無相。
祥獸編輯
貔貅（pí xiū）
貔貅又名天祿、辟邪，是中國古代神話傳說中的一種神獸，龍
貔貅
頭、馬身、麟腳，形狀似獅子，毛色灰白，會飛。雄為貔，雌為貅。貔貅兇猛威武，它在天上負責巡視工作，阻止妖魔鬼怪、瘟疫疾病擾亂天庭。貔貅者，其身形如虎豹，其首尾似龍狀，其色亦金亦玉，其肩長有一對羽翼卻不可展，且頭生一角并后仰。（貔貅的體色是根據吞噬金銀珠寶種類來呈現的，若金比例居多便身成金色，若玉比例居多身便成玉色）
漢書“西域傳”上有一段記載：“烏戈山離國有桃拔、獅子、尿牛”。孟康注曰：“桃拔，一曰符拔，似鹿尾長，獨角者稱為天鹿，兩角者稱為辟邪。”辟邪便是貔貅了。
經過朝代的轉變，貔貅的形態比較統一，如有短翼、雙角、卷尾、鬃須常與前胸或背脊連在一起，突眼，長獠牙。古時候人們也常用貔貅來作為*隊的稱呼。它有嘴無肛門，能吞萬物而從不瀉，可招財聚寶，只進不出，神通特異。很多中國人配戴貔貅的玉制品正因如此。
甪端
《文選.司馬相如《上林賦》》：“其獸則麒麟角端。”郭
角端
璞注：“角端似貊，角在鼻上，中作弓。”又《宋書.符瑞志》云：“角端，日行萬八千里，又曉四夷之語，明達方外幽遠之事。”蓋*白澤獸之類。清王士禎《隴蜀馀聞》云：“角端，產瓦屋山，不傷人，惟食虎豹。山僧恒養之，以資衛護。”
陸吾
陸吾又被稱作開明獸，本是黃帝都城昆侖丘的守衛，他把自己
化裝成老虎的樣子，這樣便可以獲得老虎的威嚴和力量。只是不知為何會出現在蜀山的神龍殿之中，而且似乎忘記了原本的職責，只知道單純的阻擋一切進入神龍殿的人。陸吾神掌管這“帝之下都”還兼管“天之九部”。
陸吾，昆吾神獸，身如白虎，有九首。相傳是西昆侖山西王母娘娘的守門神獸，上古天帝時期曾是天帝看守天宮寶庫的神獸。
白澤
白澤
白澤，黃帝巡游至東海，遇之，此獸能言，達于萬物之情。問天下鬼神之事，自古精氣為物、游魂為變者凡萬一五百二十種，白澤言之，帝令以圖寫之，以示天下。
《軒轅本紀》、《抱樸子（極言）》、《瑞應圖》有載。
兇獸編輯
九嬰
傳說中怪獸名。能噴水吐火，堯時出，作害人間，被羿射殺于北狄兇水之中。其說始見于漢。
《淮南子·本徑訓》高誘注：“九嬰，水火之怪，為人害……北狄之地有兇水。”
諸懷
諸懷，又北二百里，曰北岳之山，多枳棘剛木.有獸焉，其狀如牛，而四角、人目、彘耳，其名曰諸懷，其音如鳴雁，是食人. 諸懷之水出焉，而西流注于囂水，其中多鮨魚，魚身而犬首，其音如嬰兒，食之已狂。
彳敖彳因
彳敖彳因（àoyē)，又名犬因。《山海經.西次三經》：“三危之山，.....有獸
獓狠
焉，其狀如牛，白身四角，其豪如披蓑，其名曰彳敖彳因，是食人。”
望天犼
是上古時代漢族神話傳說中的一種神獸。根據中國古代見之于史冊的各種漢族神話故事和流傳于民間大量傳說及歷史文獻記載還原考古的出土文物證實，由于它生性兇猛，四肢強健有力，弓腰挺臀、威武軒昂，前腿直立、后腿左右分開蹲坐，昂首怒吼、有隨時騰躍奮起之勢，全身透著一股震撼人心肺之豪氣和霸氣。
犼
東海有獸名犼，形如兔，兩耳尖長，僅長尺余。獅畏之，蓋吼溺著體即腐。《偃曝馀談》有載。體型雖小，亦能搏龍，勝后以其食之。
蠱雕
《山海經·南山經》：“又東五百里，曰鹿吳之山，上無
草木，多金石。澤更之水出焉，而南流注于滂水，水有獸焉，名曰蠱雕，其狀如雕而有角，其音如嬰兒之，,是食人。”
蠱雕，是一種似鳥非鳥的食人怪獸，樣子像雕，有角，叫起來像嬰兒啼哭。
異獸編輯
蜚
蜚居住在中原東部的太山，外形象牛，頭部為白色，但是卻長著蛇的尾巴、而且只有一只眼睛。當“蜚”進入水中時，水源會立即干涸；當它進入草叢時，草會立即枯死，從這種情況看來，它同時是一種火系的妖怪。太山上多金玉楨木。有獸焉，其狀如牛而白首，一目而蛇尾，其名曰蜚。
諸犍
諸犍，人面豹身，牛耳一目，有長尾，能發巨聲。行
走時銜著尾巴，休息時盤著尾巴。《山海經（北山經）》有載。
矔疏
《山海經.北山經》：“帶山....有獸焉，其狀如馬，一角
矔疏
有錯，其名曰矔疏，可以辟火。”
狍鸮
狍鸮（páo xiāo）獸，其狀如羊身人面，其目在腋下，虎齒人爪，其音如嬰兒，食人。
當扈
當扈（dānghù）傳說中的鳥名。
當扈
上申之山，其鳥多當扈，其狀如雉，以其髯飛，食之不眴目。鳥飛以翼，當扈則須，廢多任少，沛然有馀。
龍生九子編輯
赑屃
赑屃，也稱龜趺，霸下。形狀像烏龜，好負重。長年累月地馱載著
石碑。人們在廟院祠堂里，處處可以見到這位任勞任怨的大力士。據說觸摸它能給人帶來福氣。
螭吻
螭吻，也叫鴟吻、鴟尾、好望，等。形狀像四腳蛇剪去了尾巴，這位龍子好在險要處東張西望，也喜歡吞火。相傳漢武帝建柏梁殿時，有人上書說大海中有一種魚，虬尾似鴟鳥，也就是鷂鷹，能噴浪降雨，可以用來厭辟火災，于是便塑其形象在殿角、殿脊、屋頂之上。
蒲牢
蒲牢，形狀像龍但比龍小，好鳴叫。據說蒲牢生活在海邊，平時最怕的是
蒲牢
鯨魚。每每遇到鯨魚襲擊時，蒲牢就大叫不止。于是，人們就將其形象置于鐘上，并將撞鐘的長木雕成鯨魚狀，以其撞鐘，求其聲大而亮。
狴犴
狴犴，又名憲章，形似虎，是老七。它平生好訟，卻又有威力
狴犴
，獄門上部那虎頭形的裝飾便是其遺像。傳說狴犴不僅急公好義，仗義執言，而且能明辨是非，秉公而斷，再加上它的形象威風凜凜，囚此除裝飾在獄門上外，還匐伏在官衙的大堂兩側。每當衙門長官坐堂，行*長官銜牌和肅靜回避牌的上端，便有它的形象，它虎視眈眈，環視察看，維護公堂的肅穆正氣。
蚣蝮
蚣蝮是中國古代漢族神話傳說是龍生的九子之一。形
蚣蝮
似魚非魚，好水，又名避水獸，沒人說得清它的樣子。頭部有點像龍，不過比龍頭扁平些，更接近于獸類，有點獅子相，頭頂有一對犄角。身體、四條腿和尾巴上都有龍鱗。以此靈異之物鎮于橋頂兩側,面向滔滔河水,寓示大橋會永避水害,長存永安。
睚眥
相貌似豺，好腥殺。常被雕飾在刀柄劍鞘上。睚眥的本意是怒
目而視，所謂“一飯之德必償，睚眥之怨必報”。報則不免腥殺，這樣，這位模樣像豺一樣的龍子出現在刀柄刀鞘上就很自然了。
狻猊
狻猊傳說形如獅，喜煙好坐，佛祖見它有耐心，便收在胯下當了坐騎。
所以形象一般出現在香爐上，隨之吞煙吐霧。獅子這種連虎豹都敢吃，相貌又很軒昂的動物，是隨著佛教傳入中國的。由于佛祖釋迦牟尼有"無畏的獅子"之喻，人們便順理成章地將其安排成佛的座席，或者雕在香爐上讓其款款地享用香火。
椒圖
椒圖，龍生九子之一，形狀像螺蚌，性好閉，最反感別人進入
它的巢穴，鋪首銜環為其形象。因而人們常將其形象雕在大門的鋪首上，或刻畫在門板上。螺蚌遇到外物侵犯，總是將殼口緊合。人們將其用于門上，大概就是取其可以緊閉之意，以求安全吧。
囚牛
囚牛，形狀為有鱗角的黃色小龍，好音樂。這位有音樂細胞的
龍子，不光立在漢族的胡琴上，彝族的龍頭月琴、白族的三弦琴以及藏族的一些樂器上也有其揚頭張口的形象。
其他神獸編輯
旱魃
旱魃（hàn bá），傳說中引起旱災的怪物。《詩·大雅·云漢》：
“旱魃為虐，如惔如焚。”孔穎達疏：“《神異經》曰：‘南方有人，長二三尺，袒身，而目在頂上，走行如風，名曰魃，所見之國大旱，赤地千里，一名旱母。’” 唐·杜甫 《七月三日》詩：“退藏恨雨師，健步聞旱魃。”石靈《捕蝗者》：“本來大家商議要刨旱魃，后來袁大爹著人來叫抬龍王，不要刨旱魃，才改了主意。”
傳說黃帝與蚩尤大戰，蚩尤請來風伯雨師降下大雨，使黃帝的*隊迷失在漫天風雨中。于是黃帝請來旱魃，灼干雨水，大敗蚩尤。
應龍
古代漢族傳說中善興云作雨的神。
應龍最早出現是在先前的黃帝時期，《山海經》和《史記》就有記載。大意是以黃帝為首的黃河流域部落與以蚩尤為首的長江流域的部落發生戰爭，雙方都使用各種神奇的動物來幫忙。黃帝這邊的應龍擅長“畜水”，蚩尤那方也有擅長呼風喚雨之靈物，本領較應龍更勝一籌，大雨飄向黃帝這邊。黃帝處于弱勢，就請天女“魃”幫忙止住了大雨，一舉殲滅蚩尤部落。應龍在戰爭中立下汗馬功勞，殺了蚩尤和夸父。由
于戰爭消耗能量過大，再也無力振翅飛回歸天庭，就悄然來到南方蟄居在山澤里。龍屬水性，所句之地，云氣水分自然而然會聚起來，這就是南方多雨的緣故。許多年后，應龍復出，助天禹譚水脈，開江河，成為治水功臣之一。
據《述異記》中記述：“龍五百年為角龍，千年為應龍”，應龍稱得上是龍中之精了，故長出了翼。相傳應龍是上古時期黃帝的神龍，它曾奉黃帝之令討伐過蚩尤，并殺了蚩尤而成為功臣。在禹治洪水時，神龍曾以尾掃地，疏導洪水而立功，此神龍又名為黃龍，黃龍即是應龍，因此應龍又是禹的功臣。應龍的特征是生雙翅，鱗身脊棘，頭大而長，吻尖，鼻、目、耳皆小，眼眶大，眉弓高，牙齒利，前額突起，頸細腹大，尾尖長，四肢強壯，宛如一只生翅的揚子鱷。在戰國的玉雕，漢代的石刻、帛畫和漆器上，常出現應龍的形象。
黃鳥
有巫山者，西有黃鳥。帝藥，八齋。黃鳥于巫山，司此玄蛇。 另注：帝即天帝，藥指神仙藥，即長生不死
黃鳥
藥。 《山海經·北山經·北次三經》：有鳥焉，其狀如梟而白首，其名曰黃鳥，其鳴自詨 ，食之不妒。黃鳥棲息于軒轅山，形像梟，頭白色。相傳，人吃了它的肉就不會產生妒忌心理。誅仙亙古兇獸之一，被鬼王以伏龍鼎所擒。
黑水玄蛇
黑水玄蛇，《山海經·大荒南經》：黑水之南，有玄蛇，食塵。有巫山者，西有黃烏。帝藥，八齋。黃烏于巫山，司此玄蛇。在《誅仙》中的神魔志異·妖獸篇” 黑水玄蛇：巨蛇，體黑，腹白，綠眼，蛇身粗逾四丈，長逾百丈。食神仙藥而不死，壽過萬年，居于西方大沼澤。
獬豸
獬豸，古代神裁制度下產生的著名神獸，又被稱為“法獸”。根據《論衡》和《淮南子·修務篇》的說法它身形大者如牛，小者如羊，樣貌大致類似麒麟，全身長著濃密黝黑的毛發，雙目明亮有神，額上通常有一只獨角，據傳角斷者即死，有被見到長有雙翼，但多數沒有翅膀。擁有很高的智慧，能聽懂人言，對不誠實不忠厚的人就會用角抵觸。后世常將普通羊飼養在神廟，用來代替獬豸。
鑿齒
鑿齒，人形獸，齒長三尺，其狀如鑿，下徹頷下，而持戈
鑿齒
盾（應有一定智能）。曾為羿于壽華之野射殺。
《山海經（海外南經）（大荒南經）》、《淮南子（本經訓）》有載。
關于讀書的名言警句巫婆驚呼uyun 7=777778676uyuiyiyh uuu 預計將可看看可見潰
名言警句精選
內容排序 (1) 勸人珍惜光陰 黑發不知勤學早，白首方悔讀書遲 少年易學老難成，一寸光陰不可輕 一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰 少壯不努力，老大徒傷悲 (2) 告戒人要誠信 1.志不強者智不達，言不信者行不果。 --墨翟，戰國思想家 2.內外相應，言行相稱。 --韓非，戰國哲學家、教育家 3.善不由外來兮，名不可以虛作。 --屈原，戰國詩人 4.真者，精誠之至也，不精不誠，不能動人。 --莊周，戰國哲學家 5.人背信則名不達。 --劉向，漢朝經學家 6.偽欺不可長，空虛不可久，朽木不可雕，情亡不可久。 --韓嬰，漢朝詩論家 7.以信接人，天下信之；不以信接人，妻子疑之。 --暢泉，晉朝隱士 8.人無忠信，不可立于世。 --程頤，宋朝哲學家 9.多虛不如少實。 --陳甫，宋朝哲學家 10.以實待人，非唯益人，益己尤大。 --楊簡，宋朝學者 11.誠實是人生的命脈，是一切價值的根基。 --德萊賽，英國作家 12.言忠信，行篤敬。 --論語 13.欺人只能一時，而誠實卻是長久之策。 --約翰雷，英國學者 14.生命不能從謊言之中開出燦爛的鮮花。 --海涅，德國詩人 15.老老實實最能打動人心。 16.對己能真，對人就能去偽，就像黑夜接著白天，影子隨著身形。 --莎士比亞，英國戲劇家 17.沒有誠實何來尊嚴？ --西賽羅，古羅馬*治家 18.人如失去了誠實，也就失去了一切。 --黎里，英國散文家 19.誠實-最好的*策。 --弗蘭克林 20.人若能摒棄虛偽則會獲得極大的心靈平靜。 --馬克吐溫 (3) 勸人寬容，凡事要看得開 日出東海落西山，愁也一天，喜也一天；遇事不鉆牛角尖，人也舒坦，心也舒坦 記住該記住的，忘記該忘記的。改變能改變的，接受不能改變的 后悔是一種耗費精神的情緒.后悔是比損失更大的損失,比錯誤更大的錯誤.所以不要后悔 (4) 堅強的意志\堅定的決心 我成功是因為我有決心，從不躊躇。拿破侖一世 名言警句 人格成熟的重要標志：寬容、忍讓、和善。-《人性的弱點》 名言警句 使你疲倦的不是前面的高山，而是你鞋里的一粒沙子。-佚名 名言警句 三*可奪帥，匹夫不可奪志也。-《論語.子罕》 名言警句 (5) 關于愛情 真正的愛就要把瘋狂的或是近于淫蕩的東西趕得遠遠的。柏拉圖 名言警句 (6) 關于修身 君子之修身，內正其心，外正其容。-（宋）歐陽修 名言警句 盛年不再來，一日難再晨，及時當勉勵，歲月不待人。-（晉）陶淵明 名言警句 品德，應該是高尚些；處世，應該坦率些；舉止，應該禮貌些。-（法）孟德斯鳩 名言警句 靜以修身，儉以養德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。-諸葛亮 名言警句 (7) 人要時常自省——認識自己 最困難的事情就是認識自己。（希臘） 自知之明是最難得的知識。（西班牙） 要想了解自己，最好問問別人。（日本） 只有在人群中間，才能認識自己。（德國） 天上的繁星數得清，自己臉上的煤煙卻看不見。（馬來西亞） 給自己唱贊歌的人，聽眾只有一個。（日本） 莫笑別人背駝，自己把腰挺直。（蘇聯） 最靈繁的人也看不見自己的背脊。（非洲） 越是無能的人，越喜歡挑剔別人的錯兒。（愛爾蘭） 每個人都知道鞋子擠腳的地方。（拉丁美洲） 自己的鞋子，自己知道緊在哪里。（西班牙） 自己的飯量自己知道。（蘇聯） 不會評價自己，就不會評價別人。（德國） 如果你指揮不了自己，也就指揮不了別人。（美國） 當面怕你的人，背后一定恨你。（英國) （8）關于教育 以人為本，是一切教育的出發點（伊雄）
音序排列
B 百川東到海,何時復西歸？少壯不努力,老大徒傷悲。(漢樂府《長歌行》) 百學須先立志。(朱熹) 寶劍鋒從磨礪出,梅花香自苦寒來。 筆落驚風雨,詩成泣鬼神。(杜甫) 別裁偽體親風雅,轉益多師是汝師。(杜甫) 博觀而約取,厚積而薄發。(蘇軾) 博學之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之。(《禮記》) 不登高山,不知天之高也;不臨深溪,不知地之厚也。(《荀子》) 不飛則已,一飛沖天;不鳴則已,一鳴驚人。(司馬遷) 不患人之不己知,患不知人也。(孔子) 不入虎穴,焉得虎子？(后漢書) 不塞不流,不止不行。(韓愈) 不識廬山真面目,只緣身在此山中。(蘇軾) 不畏浮云遮望眼,自緣身在最高層。(王安石) 不以規矩,不成方圓。(孟子) C 采得百花成蜜后,為誰辛苦為誰甜。(羅隱) 倉廩實則知禮節,衣食足則知榮辱。(《管子》) 操千曲而后曉聲,觀千劍而后識器。(劉勰) 察己則可以知人,察今則可以知古。(《呂氏春秋》) 差以毫厘,謬以千里。(《漢書》) 長風破浪會有時,直掛云帆濟滄海。(李白) 臣心一片磁針石,不指南方不肯休。(文天祥) 沉舟側畔千帆過,病樹前頭萬木春。(劉禹錫) 吃一塹,長一智。(古諺語) 尺有所短,寸有所長。(屈原) 出師未捷身先死,長使英雄淚滿襟。(杜甫) 春蠶到死絲方盡,蠟炬成灰淚始干。(李商隱) 春風得意馬蹄疾,一日看盡長安花。(孟郊) 春色滿園關不住,一枝紅杏出墻來。(葉紹翁) 春宵一刻值千金。(蘇軾) 從善如登,從惡如崩。(《國語》) D 大丈夫寧可玉碎,不能瓦全。(北齊書) 大直若屈,大巧若拙,大辯若訥。(《老子》) 丹青不知老將至,富貴于我如浮云。(杜甫) 但愿人長久,千里共蟬娟。(蘇軾) 當斷不斷,反受其亂。(漢書) 當局者迷,旁觀者清。(新唐書) 得道者多助,失道者寡助。(《孟子》) 登山則情滿于山,觀海則意溢于海。(劉勰) 東邊日出西邊雨,道是無晴卻有晴。(劉禹錫) 讀書百遍,其義自現。(三國志) 讀書破萬卷,下筆如有神。(杜甫) 讀書之法,在循序而漸進,熟讀而精思。(朱熹) 讀萬卷書,行萬里路。(劉彝) 多行不義必自斃。(左傳) E 爾曹身與名俱滅,不廢江河萬古流。(杜甫) F 凡事豫(預)則立,不豫(預)則廢。(《禮記》) 防民之口,甚于防川。(國語) 非學無以廣才,非志無以成學。(諸葛亮) 風蕭蕭兮易水寒,壯士一去兮不復還。(《戰國策》) 富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈。(孟子) G 感時思報國,拔劍起蒿萊。(陳子昂) 高山仰止,景行行止。(《詩經》) 工欲善其事,必先利其器。(孔子) 古之成大事者,不惟有超士之才,亦有堅韌不拔之志。(蘇軾) 觀眾器者為良匠,觀眾病者為良醫。(宋·葉適) 光陰似箭,日月如梭。(明《增廣賢文》) 滾滾長江東逝水,浪花淘盡英雄。(《三國演義》) H 海闊憑魚躍,天高任鳥飛。(古詩詩話) 海內存知己,天涯若比鄰。(王勃) 海上生明月,天涯共此時。(張九齡) 忽如一夜春風來,千樹萬樹梨花開。(岑參) 會當凌絕頂,一覽眾山小。(杜甫) 禍兮,福之所倚;福兮,禍之所伏。(《老子》) J 己所不欲,勿施于人。(論語) 兼聽則明,偏信則暗。(《資治通鑒》) 見兔而顧犬,未為晚也;亡羊而補牢,未為遲也。(《戰國策》) 見義不為,非勇也。(論語) 江山代有才人出,各領風騷數百年。(趙翼) 金玉其外,敗絮其中。(劉基) 近水樓臺先得月,向陽花木易為春。(蘇麟) 近朱者赤,近墨者黑。(傅玄) 鏡破不改光,蘭死不改香。(孟郊) 九州生氣恃風雷,萬馬齊喑究可哀。我勸天公重抖擻, 不拘一格降人才。(龔自珍) 鞠躬盡瘁,死而后已。(諸葛亮《后出師表》) 捐軀赴國難,視死忽如歸。(曹植) 君子成人之美,不成人之惡。(論語) 君子坦蕩蕩,小人長戚戚。(孔子) 君子憂道不憂貧。(論語) 君子之交淡若水,小人之交甘若醴。(《莊子》) K 課堂上的學習是為了生活中的實踐（程鳳海） L 老當益壯,寧移白首之心;窮且益堅,不墜青云之志。(王勃) 老驥伏櫪,志在千里。烈士暮年,壯心不已。(曹操) 梨花院落溶溶月,柳絮池塘淡淡風。(晏殊) 流水不腐,戶樞不蠹。(呂氏春秋) 路漫漫其修遠今,吾將上下而求索。(屈原) 路遙知馬力,日久見人心。(元曲·爭報恩) 落紅不是無情物,化作春泥更護花。(龔自珍) 落霞與孤鶩齊飛,秋水共長天一色。(王勃) M 滿招損,謙受益。(尚書) 梅須遜雪三分白,雪卻輸梅一段香。(羅梅坡) 靡不有初,鮮克有終。(詩經) 敏而好學,不恥下問。(孔子) 莫愁前路無知己,天下誰人不識君。(高適) 莫道桑榆晚,微霞尚滿天。(劉禹錫) 莫等閑,白了少年頭,空悲切！(岳飛) 木秀于林,風必摧之。(舊唐書) N 濃綠萬枝紅一點,動人春色不須多。(王安石) P 皮之不存,毛將焉附？(左傳) 蚍蜉撼大樹,可笑不自量。(韓愈) 培訓提升價值，知識改變命運，學習創造財富。 Q 其曲彌高,其和彌寡。(宋玉) 其身正,不令而行;其身不正,雖令不從。(論語) 奇文共欣賞,疑義相與析。(陶淵明) 千古興亡多少事,悠悠,不盡長江滾滾流。(辛棄疾) 千里之行,始于足下。(老子) 前不見古人,后不見來者。念天地之悠悠,獨愴然而涕下。(陳子昂) 前車之覆,后車之鑒。(漢書) 前事不忘,后事之師。(《戰國策》) 鍥而不舍,金石可鏤。(荀子·勸學) 青,取之于藍，而青于藍。(荀子) 青山遮不住,畢竟東流去。(辛棄疾) 清水出芙蓉,天然去雕飾。(李白) 窮則變,變則通,通則久。(易經) 窮則獨善其身,達則兼善天下。(《孟子》) R 人固有一死,或重于泰山,或輕于鴻毛,用之所趨異也。(司馬遷) 人生自古誰無死,留取丹心照汗青。(文天祥) 人非圣賢，孰能無過。過而能改,善莫大焉。(《左傳》) 仁者見之謂之仁,智者見之謂之智。(《周易》) S 塞翁失馬,焉知非福？(淮南子) 三更燈火五更雞,正是男兒讀書時。黑發不知勤學早,白首方悔讀書遲。(顏真卿) 三*可奪帥也,匹夫不可奪志也。(孔子) 莫等閉,白了少年頭,空悲切。(岳飛) 山不厭高,海不厭深。(曹操) 山不在高,有仙則名;水不在深,有龍則靈。(劉禹錫) 山高月小,水落石出。(蘇軾) 山河破碎風飄絮,身世浮沉雨打萍。(文天祥) 山重水復疑無路,柳暗花明又一村。(陸游) 少年辛苦終身事,莫向光陰惰寸功。(杜荀鶴) 身既死兮神以靈,子魂魄兮為鬼雄。(屈原) 身無彩鳳雙飛翼,心有靈犀一點通。(李商隱) 生當作人杰,死亦為鬼雄。(李清照) 吾生也有涯,而知(智)也無涯。(莊子) 繩鋸木斷,水滴石穿。(宋·羅大京) 圣人千慮,必有一失;愚人千慮。必有一得。(《晏子春秋》) 盛名之下,其實難副。(后漢書) 盛年不重來,一日難再晨,及時當勉勵,歲月不待人。(陶淵明) 失之東隅,收之桑榆。(《后漢書》) 十年樹木,百年樹人。(《管子·權修》) 時危見臣節,世亂識忠良。(鮑照) 士不可不弘毅,任重而道遠。(論語) 士為知己者死。(史記) 世事洞明皆學問,人情練達即文章。(《紅樓夢》) 試玉要燒三日滿,辨材須待七年期。(白居易) 書到用時方恨少,事非經過不知難。(陸游) 疏影橫斜水清淺,暗香浮動月黃昏。(林逋) 誰言寸草心,報得三春暉。(盂郊) 水至清則無魚,人至察則無徒。(《禮記》) 歲寒,然后知松柏之后凋也。(孔子) T 它山之石,可以攻玉。(《詩經·小雅》) 踏破鐵鞋無覓處,得來全不費功夫。(《水滸傳》) 桃李不言,下自成蹊。(史記) 天時不如地利,地利不如人和。(《孟子》) 天下事有難易乎,為之,則難者亦易矣;不為,則易者亦難矣。(彭端叔) 天下興亡,匹夫有責。(顧炎武) 天行有常,不為堯存,不為桀亡。《茍子》) 天意憐幽草,人間重晚晴。(李商隱) W 玩物喪志。(書經) 往者不可諫,來者猶可追。(《論語》) 為人性僻耽佳句,語不驚人死不休。(杜甫) 位卑未敢忘憂國。(陸游) 文武之道,一張一弛。(禮記) 文章合為時而著,歌詩合為事而作。(白居易) 聞道有先后,術業有專攻。(韓愈) 問君能有幾多愁,恰似一江春水向東流。(李煜) 問渠那得清如許,為有源頭活水來。(朱熹) 我自橫刀向天笑,去留肝膽兩昆侖。(譚嗣同) 無邊落木蕭蕭下,不盡長江滾滾來。(杜甫) 無可奈何花落去,似曾相識燕歸來。(晏殊) 無意苦爭春,一任群芳妒。(陸游) 吾生也有涯,而知也無涯。(《莊子》) 勿以惡小而為之,勿以善小而不為。(劉備) 物以類聚,人以群分。(易經) X 夕陽無限好,只是近黃昏。(李商隱) 先天下之憂而憂,后天下之樂而樂。(范仲淹) 小荷才露尖尖角,早有蜻蜓立上頭。(楊萬里) 心事浩渺連廣宇,于無聲處聽驚雷。(魯迅) 新沐者必彈冠,新浴者必振衣。(屈原) 信言不美,美言不信。善者不辯,辯者不善。(老子) 星星之火,可以燎原。(尚書) 學而不思則罔,思而不學則殆。(孔子) 學而不厭,誨人不倦。(孔子) 學然后知不足。(禮記) 學無止境。(荀子) 血沃中原肥勁草,寒凝大地發春華。(魯迅) Y 言者無罪,聞者足戒。(毛詩序) 《陽春》之曲,和者必寡;盛名之下,其實難副。(《后漢書》) 業精于勤,荒于嬉,行成于思,毀于隨。(韓愈) 一年之計,莫如樹谷;十年之計,莫如樹木;百年之計,莫如樹人。(《管于》) 一日暴之,十日寒之,未有能生者也。(《孟子》) 衣莫若新,人莫若故。(晏子春秋) 以銅為鏡,可以正衣冠;以古為鏡,可以知興替;以人為鏡,可以明得失。(孫昭遠) 憂勞可以興國,逸豫可以亡身。(歐陽修) 有情芍藥含春淚,無力薔薇臥曉枝。(秦觀) 有志者,事竟成。(后漢書) 與善人居,如入蘭芷之室,久而不聞其香;與惡人居。如入鮑魚之肆,久而不聞其臭。(劉向) 玉不琢,不成器;人不學,不知道。(《禮記》) 欲加之罪,何患無辭。(左傳) 欲窮千里目,更上一層樓。(王之渙) 欲速則不達,見小利則大事不成。(論語) Z 早歲那知世事艱,中原北望氣如山。(陸游) 曾經滄海難為水,除卻巫山不是云。(元稹) 張而不弛,文武弗能也;弛而不張,文武弗為也,一張一弛,文武之道也。(《禮記》) 知不足,然后能自反也;知困,然后能自強也。(《禮記》) 知己知彼,百戰不殆。(孫子兵法) 知識就是力量。(培根) 知無不言,言無不盡。(蘇洵) 紙上得來終覺淺,絕知此事要躬行。(陸游) 至長反短,至短反長。(呂氏春秋) 智者千慮,必有一失;愚者千慮,必有一得。(晏子春秋)
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