榮觀房產網建議：
第一天：深圳——南華寺——漕溪——市區
下高速路韶關入口時順路可以先到南華寺，再去泡溫泉，這天行程比較輕松，所以可前往市區，晚上沿著北江邊的雕塑長廊做一小時的“北江風情游”
第二天：市區——丹霞山——市區
當天逛完丹霞山后一般比較累，如若尚余精力可夜游韶關步行街，及附近的風采樓。若天氣條件較好，建議在丹霞山長老峰頂觀日亭欣賞丹霞日出，這會多半天行程
第三天：市區——鴕鳥寨或云門寺——大峽谷——深圳
往大峽谷路上可順路游鴕鳥寨或云門寺再前往大峽谷，這天行程比較吃緊。不建議南嶺森林公園和大峽谷一次性游玩，因兩個景點內都主要以瀑布、林木居多，但大峽谷有廣大最大的峽谷，而南嶺森林公園則有1902米高的廣東第一峰，建議分兩次前往
六祖慧能的真身舍利至今安坐在哪個寺院的大殿里
六祖慧能的真身舍利至今安坐在福建曹溪南華寺中。
曹溪寶林寺（南華寺）是禪宗的祖庭，是六祖惠能創立南宗頓教的道場。所以惠能在新州國恩寺仙化后，真身一定要運回曹溪寶林寺供奉，既不能留在家鄉新州，也不能放在祝發的廣州法性寺。
六祖真身是曹溪寶林寺的鎮山之寶。從唐先天二年（十二月改元開元）十一月十三日遷回南華寺，至今已經珍藏了1300多年。
六祖惠能真身則不同，表情生動逼真，形象栩栩如生。惠能真身是結跏趺禪定坐像，高80厘米，上紅褐色油漆。抬頭，閉目向前，鼻作蒜頭形，嘴唇稍厚，顴骨較大。身著斜領衫，外披袈裟，衣紋流轉自然，腿足盤結于袈裟內，雙手相托，置于腹前。深刻表現了六祖惠能多思善辯的才智和自悟得道創立禪宗南派的高僧氣質。
擴展資料
被尊為禪宗六祖的曹溪惠能大師，對中國佛教以及禪宗的弘化具有深刻和堅實的意義。惠能得到五祖弘忍傳授衣缽，繼承了東山法脈并建立了南宗，弘揚“直指人心，見性成佛”的頓教法門。
《壇經》敦煌古本所記的六祖呈心偈，有兩首：
偈曰：
菩提本無樹，明鏡亦無臺。佛性常清凈，何處有塵埃？
又偈曰：
心是菩提樹，身為明鏡臺。明鏡本清凈，何處染塵埃？
參考資料來源：百度百科--六祖慧能
六祖的真名字是什么?
慧能（638年—713年）是中土禪宗的第六祖。他是中國歷史上有重大影響的思想家之一。他初至黃梅東山寺，據傳得禪宗五祖弘忍傳授衣缽。后南下至南海法性寺，最后移居曹溪寶林寺（今南華禪寺）。在寶林寺，六祖慧能傳教說法長達37年之久。唐玄宗先天二年（713年），慧能圓寂于國恩寺，享年76歲，唐憲宗謚號大鑒禪師。慧能圓寂后，其真身不壞，被運回韶州（今廣東韶關）曹溪，其門人裹綜涂漆，保持其生前的形象。他的肉身像至今還保留在南華禪寺，供奉在靈照塔中。后人將他的經歷和言論錄為《六祖壇經》，作為禪宗的經典。六祖曾有一首偈語：菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。 身世 《六祖壇經》中記錄慧能自述為嶺南新州（今廣東新興縣）人，籍貫范陽（郡治在今北京）盧氏。但是《六祖壇經》中稱他為“獦獠”，慧能也自稱“語音不正”，因此有人認為慧能實際是嶺南土著，以盧姓郡望范陽為籍貫是自貴身價的做法。 慧能父親早亡，家境貧窮以賣柴為生。在他賣柴回家的路上聽到有人誦讀《金剛經》，便蒙生到學習佛法之念。 ------------------------------------------------------------ 六祖俗姓盧，名惠能，原籍河北范陽（今北京郊區）人。惠能之父原有官職，后被降于新州（今廣東新興縣），永作新州百姓。其母李氏，本地人，唐貞觀十二年（公元638年）二月初八生惠能。惠能三歲喪父，母親孤遺，家境貧寒，長大后靠砍柴供養其母。一日惠能賣柴于市，聽一客誦經，惠能一聽即能領悟，于是問所誦何經？客曰：金剛經。惠能又問經從何得來？客曰：得于黃梅寺弘忍大師。惠能歸家告其母，矢志出家，幾經周折，母從其志。惠能安置母親后，于龍朔二年（公元662年）直達湖北黃梅寺，拜弘忍和尚為師。弘忍略問其意，便知惠能聰慧過人。為避他人之嫌，弘忍故命惠能踏碓舂米，經八月有余。 五祖弘忍挑選繼承人，一日聚集眾僧，告取自本心般若之性，令其徒各作一偈，若悟大意，可付衣缽為第六代祖。時有上座僧神秀，學識淵博，思作一偈，寫于廊壁間。偈曰：“身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤佛試，勿使惹塵埃”。惠能聞誦后，問是何人章句，有人告之，惠能聽后則說，“美則美矣，了則未了。”眾徒聽了笑其庸流淺智。惠能亦無怪意，說吾亦有一偈，于是夜間請人代書于神秀偈旁。偈曰：“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃。”眾見偈驚異，各相謂言，奇哉不可以貌看人。五祖見眾驚，恐人加害惠能，于是用鞋抹去惠能之偈，故意曰“亦未見性”，眾以為然。此日五祖到碓場，見惠能在腰間綁著石頭舂米，心有感嘆。五祖問話之后故意以杖擊碓三下，默然而去。惠能會其意，三更時入祖室，五祖授于衣法，命其為第六代祖。令即南歸，并囑惠能不可立即說法；又曰：“衣缽乃爭端之物，至汝止傳。”六祖辭師南歸，渡九江，行至大庾嶺，發現有人追逐，知為衣缽而來。中有一僧慧明，原是四品將*，捷足先登，追及六祖。六祖為其說善惡正法，惠明悟，拜六祖為師。明辭回，對后追逐來的人說，前路崎嶇，行人絕跡，到別處尋去，六祖于是免遭于難。惠能行至韶州，初往曹溪，約九月余。又有惡徒追尋，六祖急逃廣東四會，隱于山區獵人之列，達十五年之久。唐儀鳳元年（公元676年），六祖出山到廣州法性寺（即光孝寺）。時有主持印宗法師，知惠能得黃梅真傳，遂拜為師，并為之落發。過了兩年，六祖復歸南華寺主持，傳法三十六載，得法弟子43人，傳播全國各地，后來形成河北臨濟、湖南溈仰、江西曹洞、廣東云門、南京法眼五宗，即所謂“一花五葉”。法眼宗遠傳于泰國、朝鮮；曹洞、臨濟盛行于日本；云門及臨濟更遠播于歐美，故南華寺有“祖庭”之稱。唐先天二年（公元713年）七月，惠能歸新州，八月三日坐化于新州國恩寺，亨年七十六歲。后其徒廣集六祖語錄，撰成《六祖壇經》。惠能真身于1981年農歷十月開座于修建煥然一新的六祖殿中，以供參拜。千百年來，南華寺與六祖名字連在一起，著稱于世。 作者：郭小熒搜集整理 稿源：曲江縣外事僑務辦公室
中國佛教真正的大師都有哪些人？
古今公認（無爭議）的大師：
六祖慧能大師
大珠和尚（慧海禪師）
蓮池大師
憨山大師
印光大師
虛云大師
宣化上人
慧律法師
若不見性，即不名善知識。若不如此縱說得十二部經，亦不免生死輪回，三界受苦，無出期時。昔有善星比丘，誦得十二部經，猶自不免輪回，緣為不見性。善星既如此，今時人講得三五本經論以為佛法者，愚人也。若不識得自心，誦得閑文書，都無用處。若要覓佛，直須見性。性即是佛，佛即是自在人，無事無作。
達摩祖師的師父是誰
在《六祖大師法寶壇經》中有明確記載：
“釋迦文佛首傳
第一、摩訶迦葉尊者
第二、阿難尊者
第三、商那和修尊者
第四、優波(毛匊)多尊者
第五、提多迦尊者
第六、彌遮迦尊者
第七、婆須蜜多尊者
第八、佛馱難提尊者
第九、伏馱蜜多尊者
第十、(月劦)尊者
第十一、富那夜奢尊者
第十二、馬鳴大士
第十三、迦毗摩羅尊者
第十四、龍樹大士
第十五、迦那提婆尊者
第十六、羅(目侯)羅多尊者
第十七、僧伽難提尊者
第十八、伽耶舍多尊者
第十九、鳩摩羅多尊者
第二十、阇耶多尊者
第二十一、婆修盤頭尊者
第二十二、摩拏羅尊者
第二十三、鶴勒那尊者
第二十四、師子尊者
第二十五、婆舍斯多尊者
第二十六、不如蜜多尊者
第二十七、般若多羅尊者
第二十八、菩提達摩尊者（中土禪宗初祖）
第二十九、慧可大師
第三十、僧璨大師
第三十一、道信大師
第三十二、弘忍大師
惠能是為三十三祖（禪宗六祖）。從上諸祖，各有稟承，汝等向后遞代流傳，毋令乖誤。”
所以，如果你的“師父”是指傳承印心的法脈承襲，那達摩祖師的師父是般若多羅尊者。但實際上，中國禪宗的起源還跟另兩位梵僧有密切關系，一位是智藥三藏，一位是求那跋陀羅三藏。其中智藥三藏曾先于禪宗產生之前來華，作出一系列關于禪宗弘傳中土的靈驗預言－－其中有關于廣州光孝寺（六祖剃度處）和六祖根本道場曹溪寶林寺（今廣東韶關南華禪寺）的地點等不可思議的預言。而求那跋陀羅三藏則譯出了禪宗印心經典《楞伽阿跋多羅寶經》以及《大法鼓經》等大乘如來藏系統經典。印順導師在其名著《中國禪宗史》中曾根據材料證明達摩祖師與求那三藏也有一定師承關系。
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