榮觀房產網即墨的全部風俗有什么
元宵節踩街 即墨素有正月十五鬧元宵的傳統。
是日，家家張燈結彩，燃放煙花爆竹；人們身著節日盛裝，成群結伴涌上街頭，觀看民間表演的龍燈、舞獅、高蹺、秧歌等歌舞形式的"踩街"活動。
近幾年來，這種傳統的"踩街"活動，已由民間的小規模自發性分散表演，發展成了有組織大規模的隆重節慶活動。
正月十五這天，整個即墨城區到處洋溢著節日的喜慶氣氛。
本市居民與鄰近地區趕來觀光的游客10多萬人，聚集在幾條主要街道和市*府門前的中心會場周圍，觀賞場面恢弘波瀾壯闊的"踩街"活動。
伴隨著震天動地的新春鑼鼓聲和悠揚悅耳的嗩吶笙笛聲，一輛輛裝點精美華麗、五彩繽紛的彩車，載著現代企業文化形象與傳統民間藝術情趣，向人們緩緩駛來。
彩車上那"雙龍騰飛"、"鳳凰展翅"的優美造型，"飛機凌空""火箭待發"的偉岸雄姿，以及"招商引資、發展經濟""振興即墨，科教興農"等標語口號光彩奪目，處處炫耀著改革開放以來繁榮昌盛的大好形勢和預示即墨經濟再次騰飛的宏偉藍圖。
展示民間歌舞的秧歌隊、高蹺隊、旱船隊載歌載舞，歡騰跳躍，人們舞的是太平盛世，唱的是豐收喜悅。
"豬八戒背媳婦"、"姜老背姜婆"、"老媒婆說親"，扮相詼諧滑稽，讓人樂不可支，取經歸來的"唐僧師徒"和笑容可掬的"濟公活佛"顯得風度翩翩彬彬有禮，不住地向沿途觀眾作揖拜年，恭賀新禧。
少年兒童表演的"大頭娃娃舞""童子鼓"，更是活潑可愛稚趣盎然。
元宵節彩車巡游暨民間歌舞表演活動，既不失傳統文化韻味，又具有現代生活氣息。
田橫祭海民俗文化節 “田橫祭海民俗文化節”每年公歷3月18日舉辦，歷時3天。
田橫民俗祭海活動有著500多年的歷史。
祭海（上網）節這天，周戈莊村幾乎家家賓客盈門，整個村莊人來人往熙熙攘攘，充滿了濃厚的節日氣氛。
臨時搭建的碩大松門披彩掛紅，顯得富麗堂皇、蔚然壯觀；海灘上林立的旄子旗（站纓）在春風中獵獵飄揚；修葺一新的漁船上張貼著等吉慶對聯。
偌大的一個東海灘人聲鼎沸萬頭攢動。
幾十張“一”字排列的供桌，擺滿了三牲（整豬、整雞、整魚）及精心制做的面壽桃糕點等祭品，尤其是那幾十頭刮得光亮披紅戴花的整豬和制作在壽桃上的“孔雀開屏”、“荷花仙子”、“鯉魚躍龍門”等匠心獨居的手工藝品，久久吸引著人們贊嘆的目光……在人山人海的包圍中，身著古典勁裝的鑼鼓手，把歡快的鑼鼓敲得震天動地，跑旱船的、踩高蹺的、扭秧歌的，歡呼跳躍，熱鬧非凡，歡樂的氣氛象涌動的春潮，一浪高過一浪。
隨著祭祀儀式主持者一聲令下，海灘上，漁船上，成百上千掛鞭炮依次燃響，雷鳴般的鞭炮聲伴隨著鏗鏘激越的鑼鼓聲，響徹整個港灣，把祭海（上網）節推向了高潮。
近幾年來，在鎮*府及文化部門的主導下，祭海活動已由當初一個漁村--周戈莊村自發形成的民間祭祀活動演變成為我國北方地區規模最大的祭海活動；在形式上已由傳統的祭神，演變為有著豐富民俗文化內涵和系列民俗文化活動的盛大節日--“田橫祭海民俗文化節”。
為進一步弘揚優秀的民族文化，推動海洋民俗旅游和經貿招商活動的開展，努力滿足人民群眾的精神文化需求，“田橫祭海民俗文化節”現由田橫鎮人民*府、青島民俗博物館、即墨市文化局、即墨市旅游局共同策劃主辦。
共組織了十余項大型文化活動，主要有：盛大的祭奠儀式、民俗文化大集、書畫攝影作品街頭展、現場書畫表演、民舞巡游、武術魔術表演、燈謎有獎競猜、太平盛世唱大戲、海景焰火晚會、斗雞表演、香餑餑面塑大賽暨展銷、民俗攝影邀請賽、琳瑯滿目的商品交易等。
馬山文化旅游山會 馬山廟會由來已久，而且會次之多在即墨當屬首家。
其中有農歷正月十六日的大王廟會、三月二十八日的天齊廟會、九月九日的玉皇廟會，而最隆重的是六月二十八日的白云庵廟會。
農歷六月二十八日，是明光宗賜號"慧覺禪師"得道之日。
"慧覺禪師"是明代馬山東麓山東村人，姓劉，名貞潔（字恒清），萬歷末年，奉明神宗之詔，入京師講道。
崇禎年間，回白云庵授徒講道。
后來人們為紀念她，自發地將六月二十八日這天作為廟會，迄今已有300多年的歷史。
改革開放后，為弘揚民族傳統文化，順應民意，廟會得以恢復，并將馬山廟會正式定名為"青島馬山文化旅游山會"，會期從農歷六月二十六日到二十八日，為時3天。
如今的山會由過去迷信色彩濃厚的民間廟會，變為文化搭臺旅游唱戲的文化旅游山會。
山會以旅游觀光為主，突出表現了馬山的地質科學文化和民族*文化特色。
*（道教）活動以聚仙宮、白云庵為正式活動場所，且有專職神職人員住持。
每次山會期間，都有專業和民間的文藝團體在即墨大夫雕像前的廣場上，演出精彩的戲劇、曲藝、歌舞、雜技等文藝節目。
天井山廟會 天井山廟會，因其豐厚的傳統民俗文化內涵和許多美麗的民間傳說，吸引著眾多的游客。
每年的農歷六月十三日（傳說這天是"黑龍王"的生日），遠近賓客紛至沓來。
過去的天井山廟會，迷信色彩比較濃厚。
人們了感激"黑龍王"行雨靈驗，造福鄉里，恩澤四方的功德，每年都舉行規模盛大的廟會。
趕會隊伍前面由樂隊開路，人們手執旗羅傘扇，用八人大轎抬著"黑龍王"坐像，風、雷、云、雨使者與各種儀仗緊隨其后。
山上山下熙熙攘攘，龍神祠前更是香煙繚繞，善男信女摩肩接踵，隨后便是隆重的祭祀儀式。
現在的廟會，除傳統的民俗活動外，逐漸充實時代文化新風，本市和外地的文藝團體爭相來此獻藝助興，小商販更是聞訊蜂擁，數萬游客把這座小山變成了一個傳統民俗活動與現代文化娛樂相結合的大舞臺。
東京山廟會 東京山，位于鰲山衛鎮東隅，因山上有一巨石形似鷹嘴，故又名"鷹嘴山"。
此山面臨鰲山灣，西與東嶗之秀鶴山毗鄰，風景優美，海光山色得天獨厚。
每年的廟會，更為這座小山增添了一道靚麗的風景。
東京山的"狐仙廟"，始建于百余年前。
傳說這里的"狐仙"極為靈驗，有求必應。
每年的正月初一、正月二十、三月初三、六月初六、九月初九是逢廟會的日子。
以正月二十日的廟會為最盛。
從凌晨開始，就有游客陸續上山，加之商販及外地的游客，最多時一天可達5萬之眾，可謂人山人海。
即墨柳腔 即墨柳腔是一個較古老的地方劇種，始于清朝乾隆年間，從山東境內廣泛流傳的"本肘鼓"的基礎上演變而來，源于即墨西部的沽河流域，流行于膠東地區，距今已有200多年的歷史。
多年來，即墨柳腔劇團有一大批優秀劇目和優秀演員獲獎，其中柳腔《王三賣魚》，被青島電視臺制作成電視戲曲片，榮獲1985年中國首屆戲曲電視片"鷹象獎"二等獎。
由于柳腔有著很強的藝術感染力及廣泛的群眾基礎，即墨市除有專業柳腔劇團外，不少村莊都有業余柳腔劇團。
即墨九獅圖 九獅圖，又稱九獅舞。
是即墨民間藝人于1924年創作編排的，第二年的元宵節期間首次于即墨城演出，深受群眾歡迎。
此后，作為一種傳統的民間舞蹈節目保留至今。
九獅圖的表演陣容由12人和9只獅子道具組成，其中4人手執2只"母獅"，7人各執1只"子獅"，另1人手執繡球，引誘獅子起舞。
群獅舞動時，配以歡快激越的鑼鼓聲伴奏，7只"子獅"環繞2只"母獅"合著節拍，歡騰跳躍，時而翻滾撲球嬉戲，時而搖頭擺尾扭動腰身，一舉一動都把真獅雄健威武的兇猛習性表現得淋漓盡致，令人嘆為觀止。
九獅圖的表演形式分"走街""圓場"兩部分。
"走街"為行進舞蹈，在行走過程中表演"龍擺尾"、"扭繩"、"雙對獅"等動作。
"圓場"是就地表演，主要有"四門斗"、"繡球戲獅"、"群獅撲球"等舞蹈動作。
即墨大鼓 即墨大鼓，是即墨盲藝人于民國初年，集流傳于即墨民間的"解門大鼓"、"高門漁鼓"、"李門咣咣"三種曲藝形式之大成，通過融會貫通而創造的。
其唱腔優美韻味十足，伴奏悅耳動聽，語言風趣生動，所唱書目章回銜接緊湊，充滿懸念，有很強的藝術感染力。
經過幾代藝人的創新與發展，使這種曲藝形式日趨豐富完善。
即墨大鼓屬"東魯派"的一個支派，采用墜琴伴奏，唱詞講究韻轍，唱腔有"慢板"、"四六"、"快板"三種。
表演形式以唱為主，間以評白，其評白沿襲東魯大鼓的特點，在運用即墨方言的基礎上稍帶安徽地方口音。
即墨秧歌 即墨秧歌早在明清時期就活躍于城鄉民間，每逢農閑、年節和廟會，特別是正月元宵節期間，各村的秧歌隊便走街串巷進行流動演出，一直延續至今。
即墨秧歌的伴奏有打擊樂和管弦樂兩部分。
打擊樂通常用于"大場"伴奏，管弦樂一般用于"小場"伴奏，主要樂器有二胡、嗩吶、笙等。
其主要樂曲《趕廟》、《秧歌曲牌》、《旱船調》被載入《山東民間歌曲選集》。
即墨復姓 周朝時都由官名而來 古人以地名為姓戰國有即墨成齊國人（山東） 單一淵源：源于媯姓，出自戰國時期齊國大將田單守邑，屬于以封邑名稱為氏。
據史籍《晏子春秋·內篇問》記載：“即墨氏，據齊將田單守即墨，支孫氏焉。
”在史籍《風俗通義·佚文》中引《姓解》記載：“即墨氏，漢有即墨威為咸陽令……漢有單父令即費，其先食采即墨，因以命氏。
”在史籍《漢書·儒林傳》也記載：“戰國城陽相即墨成，齊國人。
” 春秋戰國時期，齊國以邑為姓氏者有崔氏、盧氏、鮑氏、來氏、即墨氏、棠氏、檀氏、晏氏、梁邱氏等二十三氏。
即墨氏族人后有省文簡化為單姓即氏、墨氏者。
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